廣西黑衣壯族婚姻習慣法探析

摘 要 近些年來，伴隨著社會經濟的發展、政治結構的強化、文化交往的頻繁和擴大，廣西黑衣壯族婚姻習慣法與國家制定法融合趨勢大大加強，但仍存在著沖突。當今中國法治進程中，堅持國家法的價值取向，以習慣法作為補充，構建國家制定法與民族習慣法相融合的理性互動模式，尋求二者間的調適之法，才能為中國特色社會主義法治體系添磚加瓦。

關鍵詞 國家制定法 民族習慣法 沖突 融合 調適

基金項目：此文為廣西民族大學大學生創新訓練項目“項目名稱：廣西黑衣壯族婚姻習慣法探析”的階段性成果，該項目獲得國家級（區級或者省級）立項，項目編號：201510608083。

作者簡介：唐方榕，廣西民族大學法學院本科。

中圖分類號：D920.4 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.07.281

當某一特定群體“開始普遍而持續地遵守某些被認為具有法律強制力的慣例和習慣時，習慣法便產生了”。作為法律最早的淵源形式，習慣法在人類社會初期乃至國家初期，幾乎扮演著全部法律的角色，且在調整和約束婚姻家庭習慣法中發揮著重要的作用。學界對習慣法的界定頗多，筆者更傾向于“鄉民長期生活與勞作過程中形成的，被用來分配鄉民間的權利、義務的一套地方性規范”這一定義。

我國專注于少數民族婚姻習慣法的研究成果頗豐，在論述少數民族習慣法與國家制定法的關系時存在“博弈說”，韓立收認為這種說法有所局限，筆者十分贊同。只有在國家制定法與少數民族習慣法的融合與沖突并存關系上看問題，堅持國家制定法與民族習慣法互動、互補的研究框架，在社會歷史語境中考察當代中國制定法律體系中的民族習慣法，才能更好地認識二者間的關系。本文將對黑衣壯族婚姻習慣法進行詳細分析，并將其與國家制定法進行比較，綜合考慮社會變遷中的政治、經濟、文化等多種因素，指出國家制定法與民族習慣法沖突與融合的具體表現及其成因，以期豐富并弘揚黑衣壯族傳統文化，充分發揮其習慣法的優勢，促進國家法在少數民族地區全面貫徹。

一、從結婚、離婚看廣西黑衣壯族婚姻習慣法概況

本文以廣西那坡縣黑衣壯族為調研藍本展開研究。由于歷史上戰爭和民族遷徙等原因，黑衣壯人過著幾乎與世隔絕的生活，習慣法成為調節當地婚姻家庭關系的重要秩序規則。

（一）結婚方式習慣法

戀愛自由，父母媒聘。黑衣壯族青年自古以來就有“以歌會友”的傳統，對歌擇偶的古老風俗代代相傳，既是自由戀愛的重要途徑，也是婚姻制度極其重要的補充形式。黑衣壯族以聘娶婚為常態，青年男女雖然可以通過歌圩等場合自由戀愛，但結婚必須征得父母同意，要經過提親、對命、送定親禮、舉行定親儀式等系列程序，父母媒聘才能成就正統婚姻。在通婚范圍方面，黑衣壯族有著特殊規定。由于千百年來一直過著幾乎與世隔絕的生活，因此那坡縣黑衣壯仍保持著族內通婚的傳統。即使時至今日，出于婚俗禁忌不同以及為了維持黑衣壯血統的純正，黑衣壯男女青年仍喜歡在本村本屯找對象。與其他壯族支系不同，黑衣壯族先民存在近親禁婚的規定，且比我國現行《婚姻法》的規定更為嚴格，禁止直系血親和七代以內的旁系血親通婚。這種先進的婚育觀念為黑衣壯族人口素質的提高提供了有力保證。黑衣壯族直接從原始社會末期進入封建社會，因而殘存著不少原始婚姻形態殘留，如“不落夫家”、“招郎入贅”等。黑衣壯社會聘娶婚中男娶女與女娶男并存且招女婿上門普遍存在。入贅的男子在家庭享有同等權利，從不受歧視，甚至稱謂上也絕對禁忌以“姐夫”、“妹夫”相稱。即使是男娶女的婚配方式，也存在“不落夫家”的習俗。時至五六十年代，那坡當地仍較為嚴格地實行該制度，凡黑衣壯新婚婦女都不允許即時居住于婆家。

（二）離婚習慣法

筆者通過調查走訪得出，黑衣壯族村民離婚十分自由，且具有重民間儀式，輕法定程序的特點。黑衣壯族夫妻離婚的條件相對自由，離婚的通常原因有父母包辦使感情不合，或是一方另結新歡，還有家庭經濟糾紛、婆媳不和等。離婚時一般是請本地頭人主持協商調解，調解不成的再請族長或村中德高望重的老人進行協商，仍不成的便裁決離婚。自愿離婚雙方各定字據一份，請村中父老作證，當面交換字據即為離婚。在傳統的黑衣壯族社會里，結婚、離婚都以本民族特定儀式為準。根據我國現行《婚姻法》規定，婚姻中的男女雙方離婚只有共同到民政部門進行了離婚登記才算作正式解除了婚姻關系，夫妻權利義務消除。但本次調查結果顯示，54.17%的人認為有效離婚仍要以舉辦相應儀式為準，所占比例較大。受訪的老人說：“黑衣壯離婚是必須得走程序的，不然其他人不認，是不作數的，是不是去政府那兒辦手續倒不一定，因為蠻多人連紅本本（結婚證）都是沒有的，也就沒必要去。”這說明，相對閉塞的環境中，傳統社會里通行傳承多年的習慣法更加符合人們的心理認知。

二、黑衣壯族婚姻家庭習慣法與國家法的融合

如前所述，黑衣壯族奉行族內通婚的婚嫁習慣法制度，若黑衣壯族男青年娶了外族姑娘，常受到同族人的指責，黑衣壯族女青年外嫁更是被嚴加禁止。但隨著國家婚嫁家庭法的普法教育的深入，交通、商業等各方面條件的發展，各民族融合、交流的不斷加強，族內通婚的禁令被打破。現代戀愛自由婚姻自主的現代婚姻觀念深入人心，傳統的包辦婚姻走向滅亡，父母不再享有子女婚姻的決定權。在筆者走訪的中山村等地，近年來也有了不少“外來媳婦兒”。如前文所述，黑衣壯青年結婚程序繁瑣，要恪守提親、對命、送定親禮、舉行定親儀式“六禮”等系列程序。在走訪中筆者發現，在上個世紀，只舉行了婚禮，沒有領取結婚證的黑衣壯夫妻大有人在。基于傳統信仰，黑衣壯男女雙方締結婚姻前要將庚貼交由師公或巫婆“合八字”，八字不合絕對不能結婚。現代教育帶來了科學思想的普及，國家制定法對婚姻關系進行了合理調整，諸如此類迷信思想支配下的舉動喪失了存在的根基，現已逐漸被淘汰。傳承已久的繁瑣程序多已不再適用，自由戀愛成婚的男女不再拘于傳統婚姻形式，而是轉向更為規范的法定結婚手續以尋求婚姻保障。endprint

新中國成立以來，壯族習慣法在形式、內容、權威等方面都有了顯著的變遷。究其原因，首先，制度的變革是導致習慣法變遷的根本因素；其次，壯族地區社會、經濟、文化的深刻變革是習慣法變遷的基本動力；最后，國家權力在鄉村的深入對習慣法產生了巨大的沖擊。當代中國的現代化建設進程加快，使得黑衣壯族地區的生產方式、生活方式、思維方式發生了明顯變化，黑衣壯族婚姻習慣法隨之改變。

三、黑衣壯族婚姻家庭習慣法與國家法的沖突

黑衣壯族婚姻家庭習慣法與國家制定法沖突表現在形式和實質要件兩部分。婚姻形式條件的沖突包含結婚形式、離婚形式兩方面。我國《婚姻法》第八條要求結婚的男女雙方親自到婚姻登記機關進行結婚登記，取得結婚證才算作正式締結了有效婚姻。黑衣壯族地區，群眾多認為只有按照本民族的習慣法舉辦婚禮才算是真正結婚。在大部分黑衣壯同胞心中，傳統的婚姻儀式仍然是婚姻成立的重要標準，這與法定結婚方式存在一定沖突。我國《婚姻法》第三十一和第三十二條第一款分別規定了申請離婚和訴訟離婚兩種解除婚姻關系的法定方式，而黑衣壯夫妻離婚以在村中父老面前交換字據為標志，這是與法定方式沖突的又一表現。婚姻實質要件是指男女雙方本身的狀況和相互間的關系均符合《婚姻法》的相關規定，而國家制定法與民族習慣法之間的沖突主要表現在通婚范圍方面。婚姻成立必須同時符合法定要件和禁止要件。如前文所述，那坡縣黑衣壯嚴守祖先遺訓，為保持黑衣壯血統純正，避免民族禁忌沖突，仍恪守著族內通婚的傳統，結婚對象局限在本村本屯，顯然與《婚姻法》的規定不一致。

黑衣壯族婚姻家庭習慣法與國家制定法沖突的原因有三：一是國家制定法普適性與民族習慣法地域性的沖突，二是經濟發展落后則是根本性原因，三是出于民族傳統文化心理的傳承性。我國《婚姻法》具有普遍性、統一性、規范性，民族習慣法則具有多樣性、特殊性、倫理性、自覺性的特征，二者不同的特性使得沖突不可避免。繆文升認為，少數民族居住的地區經濟越發達，民族地區距現代文化中心越近，村規民約中現代化的因素也就越多，拋棄傳統文化形態的態度也就越徹底。經濟上的差距必然影響國家制定法在民族地區的貫徹實施。民族習慣法依賴的是傳統文化心理傳承的巨大力量，潛意識里只有經過民族習慣法程序才有“正當性”。伴隨著社會的發展，民族習慣法沿革和承繼中便出現了與國家制定法沖突的現象。

四、黑衣壯族習慣法與我國現行國家法的調適

對于國家法與民族習慣法調適，學界的主要觀點是以國家法為主，民族習慣法為輔的融合之路。就筆者來看，融合之路的建立又可以從立法、司法實踐、加大基礎投入等多方面考量。

從立法上來看，我們應堅持現代立法精神與立法技巧，傳承民族習慣法優良基因，用國家制定法包容、吸收習慣法，使得民族習慣法與時俱進，并成為中國特色法治建設的重要組成部分，完善民族自治法和鄉（村）規民約，加強中國特色法制體系整合勢在必行。當前我們要做的是根據婚姻法和民族地區情況，加強少數民族地區自治法和村規民約制定和完善，努力融合國家法與民族習慣法，以民族習慣法地區為基礎，逐步構建起中國特色法律體系。

此外，國家應該加大對黑衣壯族村寨的基礎建設財政投入，通過加大對落后黑衣壯族地區道路交通、通信、農業、文化基礎設施的投入，帶動當地經濟騰飛。在西部大開發和市場經濟的浪潮中，黑衣壯族傳統農耕經濟轉變為農村商品經濟，生活方式現代化、開放化、多樣化，生活水平大幅度提升，在此基礎上，諸如“合八字”的迷信、愚昧思想自然不攻自破。

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