中國孝禮文化的傳播與社會價(jià)值

張兵娟　蘇安寧

【摘要】孝是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，央視通過舉辦“尋找最美孝心少年”頒獎(jiǎng)晚會，展現(xiàn)了如親親為仁、善事父母、孝老愛親、報(bào)本反始等孝文化的內(nèi)涵，同時(shí)，節(jié)目通過主持人設(shè)置、音樂歌舞渲染、頒獎(jiǎng)嘉賓選擇等方面表現(xiàn)了對傳統(tǒng)孝文化的重視。

【關(guān)鍵詞】最美孝心少年；孝文化；節(jié)目設(shè)置；社會影響

央視2016年推出的大型公益活動“尋找最美孝心少年”頒獎(jiǎng)晚會已成功落下帷幕。本次活動不僅給人們帶來愉悅的審美享受，也將中國傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行了廣泛的傳播。除了引起社會各界的強(qiáng)烈反響外，還將傳統(tǒng)孝文化根植在觀眾內(nèi)心，對傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了重要作用。本文將以本次頒獎(jiǎng)晚會為例，談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)孝文化在節(jié)目中的體現(xiàn)，以及對社會所產(chǎn)生的影響。

一、孝文化的起源與發(fā)展

“孝”最早出現(xiàn)在甲骨文中。《說文解字》中就有對孝的解釋：“善事父母者，從老省、從子、子承老也。”證明孝的內(nèi)涵之一就是善事父母。孝文化最早起源于生殖崇拜和祖先崇拜，經(jīng)過歷史的發(fā)展，孝文化開始表現(xiàn)為“善事父母”的內(nèi)涵。這一時(shí)期主要集中在西周，表現(xiàn)為“親親為仁”的特征，具有濃厚的情感色彩。

到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子立足于人的心理情感，把“孝”倫理化。儒家思想強(qiáng)調(diào)人本主義，秉持實(shí)踐精神，把人的情感、觀念、儀式消融在以血緣為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)世界中，滿足人們?nèi)粘５膫惱硇睦恚岢鲆孕楸疚坏摹叭省钡膬r(jià)值觀。儒家提出孝是符合人倫情感的道德義務(wù)，其表現(xiàn)不僅是能養(yǎng)，更重要的是敬親，把孝融入人的性格之中，從奉行孝道來達(dá)到泛愛眾的目的。同時(shí)，延續(xù)孝與政治的聯(lián)系，提出“君君、臣臣、父父、子子”等觀點(diǎn)，極大地豐富了孝的內(nèi)涵，將孝禮文化滲入社會生活的方方面面。

二、最美孝心少年所體現(xiàn)的孝的內(nèi)涵

2016年央視大型公益活動“尋找最美孝心少年”共選出十位最美孝心少年，他們分別是：悉心照料93歲奶奶和患病哥哥的田應(yīng)志，堅(jiān)持多年帶著年幼弟弟妹妹上學(xué)的余雖，獨(dú)自照顧奶奶日常生活的任芳芳，增肥捐髓救母的李佳，給漸凍癥舅舅帶去溫暖和希望的周蕊，為精神分裂母親唱歌進(jìn)入《音樂大師課》的向小康，和繼母共同撐起六口之家的堅(jiān)強(qiáng)女孩遲凱琳，跑遍深山為爺爺采藥的“小大人”張釗，替父母分憂照顧年邁外婆的姜沅昊，捐髓救父的曹胤鵬。我們將孝的內(nèi)涵與這些最美孝心少年結(jié)合，總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

（一）親親為仁，善事父母。

“傳統(tǒng)孝文化的核心內(nèi)涵是家庭倫理，孝首先倡導(dǎo)的就是孝敬、奉養(yǎng)自己的父母。”[1]然而孝道要求我們對父母不只是“能養(yǎng)”，更重要的是“色難”，也就是說對待父母不能只是贍養(yǎng)，更要對父母誠心誠意、和顏悅色。

正如苗族姑娘向小康所做的那樣，她不僅照顧患有間歇性精神分裂癥的母親，為家里分憂，而且在精神上也鼓勵(lì)母親。喜愛唱歌的她帶著對母親的愛，參加歌唱比賽，最終進(jìn)入《音樂大師課》節(jié)目。向小康用歌唱鼓勵(lì)著自己的母親，而這份孝心也成為向小康不斷向前的力量。

捐髓救父的曹胤鵬，8歲的他展現(xiàn)了不同于他年齡的堅(jiān)強(qiáng)與擔(dān)當(dāng)，本來是老師和父母眼里名副其實(shí)的“混世魔王”，卻在為患了白血病的父親捐獻(xiàn)骨髓的事情上表現(xiàn)得異常懂事。為了給爸爸捐骨髓，曹胤鵬抽過很多次血，本來特別怕疼的他從來都不哭，還安慰媽媽說“不疼”。曹胤鵬說：“我是爸爸媽媽的孩子，爸爸現(xiàn)在病了，我一定要救他。”曹胤鵬對父母的孝心，正是親親為仁的具體體現(xiàn)。

還有為母親捐獻(xiàn)骨髓的李佳，身為女孩，她不惜增肥20斤來救母親，這種為了母親而做出的努力讓我們看到了李佳對母親熱烈的愛。

這些都是子女為了父母而展示出的人倫親情的力量，體現(xiàn)了親親為仁、善事父母的內(nèi)涵。

（二）孝老愛親，寬大和諧。

孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”這是孝的另一種內(nèi)涵，即在孝敬自己的長輩時(shí)，要把這份孝心推及到其他老人身上；愛護(hù)比自己小的親人時(shí)，也要愛護(hù)其他比自己小的人。這種推己及人、大公無私的愛也是孝的內(nèi)涵之一。

悉心照料93歲奶奶及年少的妹妹和患小兒麻痹癥哥哥的田應(yīng)志承擔(dān)了父母應(yīng)盡的義務(wù)；失去母親，小小年紀(jì)帶著年幼弟弟妹妹上學(xué)的余雖也同樣盡力幫家里承擔(dān)一些責(zé)任；獨(dú)自操持家務(wù)、照顧奶奶的任芳芳用愛詮釋著“孝老愛親”的內(nèi)涵，寒風(fēng)中為奶奶洗衣做飯，夏天不停地用扇子為奶奶驅(qū)走炎熱，家庭困難的她曾徒步3小時(shí)幫奶奶買藥。這些事跡都體現(xiàn)著她對親人的愛，也是孝的體現(xiàn)。除了這些對有著直系血緣關(guān)系的親人的愛，另一位最美孝心少年對與自己沒有血緣關(guān)系的親人所表現(xiàn)出來的無私的愛，更是孝親精神的更深層體現(xiàn)。

2009年，遲凱琳的父母出了車禍，母親去世，父親殘疾。之后爺爺又小腦萎縮癱瘓?jiān)诖玻棠桃苍谶@時(shí)查出了膀胱癌，支撐家庭的重?fù)?dān)一下子落在了7歲的遲凱琳身上。在一家人面臨沉重負(fù)擔(dān)時(shí)，繼母來到了凱琳的家里，為這個(gè)六口之家?guī)砹艘恍┬θ荨P琳帶著對生母的愛接受了繼母，并與繼母產(chǎn)生了深厚的感情，和繼母一起承擔(dān)家務(wù)。在最美孝心少年頒獎(jiǎng)典禮上，凱琳終于開口叫了繼母一聲媽媽。凱琳不僅為家庭承擔(dān)了責(zé)任，同時(shí)她也把對生母的孝心延續(xù)到繼母身上，這種大公無私的愛也體現(xiàn)了孝的內(nèi)涵。

（三）報(bào)本反始，精神傳承。

“正如人們已經(jīng)注意到的，在中國文化傳統(tǒng)中，“‘報(bào)本反始是一個(gè)深具儒家特色的觀念。它所表達(dá)的是一種受恩思報(bào)、得功思源的感恩戴德之情”[2]。《禮記·郊特牲》：“唯社，丘乘共粢盛，所以報(bào)本反始也。”這里的回報(bào)是一種愛，是情感的自然流露，更是一種情感的傳承、精神的傳承。

出生于軍人家庭的姜沅昊從小就跟普通家庭里的孩子不同。父母由于工作原因經(jīng)常回不了家，姜沅昊是跟著外公外婆長大的。而不幸的是，外婆患上了帕金森癥。本來已放棄彈鋼琴的姜沅昊偶然發(fā)現(xiàn)外婆喜愛聽他彈琴，為了外婆，他又重新彈起了鋼琴。姜沅昊的這種孝心不僅是他發(fā)自內(nèi)心的對外婆的愛，更是他對外婆的感念與回報(bào)。

還有一直照顧漸凍癥舅舅，為舅舅帶來希望的周蕊。在舅舅生病前，是舅舅教她打籃球，給她溫暖與力量，舅舅生病后她不斷地鼓勵(lì)舅舅，讓舅舅懷著再次打籃球的希望而樂觀地生活。這不僅是一種樂觀的生活態(tài)度的傳承，更是熱愛生活的精神的傳承。

跑遍深山為爺爺采藥的張釗，雖然生活艱苦，可他依然保持樂觀向上的精神，自強(qiáng)自立，這不僅是他對爺爺?shù)男⑿捏w現(xiàn)，更是儒家文化中自強(qiáng)不息的精神體現(xiàn)。

三、最美孝心少年的節(jié)目設(shè)置

傳播學(xué)家丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨認(rèn)為，“媒介儀式”是指“那些宣稱具有歷史意義的，宣揚(yáng)和解的、頌揚(yáng)進(jìn)取精神的以及以崇敬的態(tài)度制作、播出的電視節(jié)目”[3]。“尋找最美孝心少年”頒獎(jiǎng)晚會作為盛大的媒介儀式，通過主持人、音樂歌舞表演、頒獎(jiǎng)嘉賓這些具體的節(jié)目元素，向觀眾傳達(dá)孝親觀念，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值。

（一）主持人

儀式的舉行需要主持人來做引導(dǎo)者，向觀眾傳遞信息，并讓節(jié)目順利進(jìn)行。“尋找最美孝心少年”頒獎(jiǎng)晚會的主持人是白巖松和歐陽夏丹，兩人都有較強(qiáng)的職業(yè)素養(yǎng)和濃郁的人文情懷。白巖松更多展現(xiàn)的是他活躍現(xiàn)場氣氛的能力與他的幽默睿智。如白巖松在與最美孝心少年李佳交談時(shí)，就展現(xiàn)了他的幽默。李佳的父母雖然因特殊情況暫時(shí)離異，但兩個(gè)人的感情依然很好，李佳常說自己有種當(dāng)“電燈泡”的尷尬。李佳上臺領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)，白巖松在臺上問李佳當(dāng)“電燈泡”的感覺怎么樣，一下子就讓李佳放松了下來，現(xiàn)場的氣氛也頓時(shí)活躍起來。而歐陽夏丹相比白巖松，側(cè)重的是與獲獎(jiǎng)少年們進(jìn)行更深一層的溝通。通過與獲獎(jiǎng)?wù)吆啙嵉膶υ挘釤挸龈由羁痰牡览怼?/p>

主持人的作用是非常重要的，在“尋找最美孝心少年”頒獎(jiǎng)晚會上，兩位主持人各司其職，不僅引導(dǎo)晚會順利進(jìn)行，更重要的是他們用話語傳遞信息，用情緒感染觀眾，把頒獎(jiǎng)晚會的核心精神“孝”傳遞給了大眾。

（二）音樂、歌舞與朗誦

儀式的進(jìn)行離不開歌舞和音樂，歌舞和音樂不僅豐富了儀式內(nèi)容，還起到了渲染氛圍、調(diào)動情感的作用。在“尋找最美孝心少年”頒獎(jiǎng)典禮中，一共有兩個(gè)歌舞類節(jié)目《媽媽的懷抱》《眾里尋你》，一個(gè)朗誦類節(jié)目《孝心的輪回》和一個(gè)音樂劇節(jié)目《孝心少年》。

《媽媽的懷抱》《眾里尋你》在節(jié)目一首一尾中呈現(xiàn)，烘托了孝親主題，渲染了晚會的氣氛。但最具特色的節(jié)目則是根據(jù)在“全國中學(xué)生孝心主題作品征集”活動中獲獎(jiǎng)作品改編而成的節(jié)目：音樂劇《孝心少年》和由著名藝術(shù)家張?bào)抻⒗收b的《孝心的輪回》，兩個(gè)節(jié)目樸素動人地反映了最美孝心少年的故事。

（三）頒獎(jiǎng)嘉賓

“尋找最美孝心少年”頒獎(jiǎng)晚會邀請了航天英雄楊利偉、著名表演藝術(shù)家呂中、著名作家任衛(wèi)新，深受廣大觀眾喜愛的主持人李修平、鞠萍、劉純燕，以及往屆最美孝心少年獲獎(jiǎng)?wù)咦鳛轭C獎(jiǎng)嘉賓。除了往屆獲獎(jiǎng)?wù)撸溆囝C獎(jiǎng)嘉賓都是社會各界的知名人士，他們來頒獎(jiǎng)顯示了各界人士對弘揚(yáng)孝文化的重視。同時(shí)，節(jié)目組通過頒獎(jiǎng)的形式，激勵(lì)年輕學(xué)子向優(yōu)秀人士及最美孝心少年獲獎(jiǎng)?wù)邔W(xué)習(xí)，把孝文化傳承下去。

四、最美孝心少年中孝文化的社會影響

“尋找最美孝心少年”頒獎(jiǎng)晚會不僅成功地使孝文化廣泛傳播，也在社會上產(chǎn)生了巨大影響。讓觀眾接受了一次心靈洗禮的同時(shí)，也將孝的觀念根植在觀眾心里，進(jìn)而對整個(gè)社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。總結(jié)來說，孝文化的社會影響主要有以下幾個(gè)方面。

（一）道德教育

孝文化的社會影響首先表現(xiàn)在道德教育上。通過孝文化的浸潤使青少年把仁愛之心推己及人，從而擁有豁達(dá)的內(nèi)心，達(dá)到厚德載物的境界。而通過最美孝心少年評選活動，向社會推出十位孝心榜樣，引導(dǎo)青少年向他們學(xué)習(xí)。

“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[4]孝是德之本，推行孝道觀念能夠教育民眾。這就是傳播孝文化的理論基礎(chǔ)。《論語》說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。”[5]孝悌是為人處世的基礎(chǔ)，通過道德的教化，使民心向善，從而凈化心靈，不做惡事。這符合中國傳統(tǒng)道德觀念，更為人所接受。

進(jìn)一步講，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”[6]。成為君子，進(jìn)而修身，齊家，治國，平天下。那么奉行孝道則成為中國人情感與責(zé)任的起點(diǎn)，成為奮發(fā)努力的不竭精神動力，深入到民族的集體無意識中。

（二）和睦家庭

孝的另一個(gè)社會影響就是對個(gè)體家庭的和諧起著重要作用。孟子說：“天下之本在國，國之本在家。”家庭是國家的基礎(chǔ)，奉行孝道對家庭和睦具有重要意義。孝道觀念的推行加深了父母與子女之間的情感維系，從而建立起一個(gè)父慈子孝的個(gè)體家庭。這正符合中國人傳統(tǒng)觀念里對“家和萬事興”的追求。

（三）和諧社會

“教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。”[7]孝悌的意義不僅在于個(gè)人的教化，而且是要以個(gè)人的情感認(rèn)同為基礎(chǔ)，把家庭、社會的利益建立在個(gè)體之上，使個(gè)人利益與集體利益相一致，尊重集體利益，希望營造一個(gè)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[8]的社會氛圍，從而達(dá)到穩(wěn)定社會的作用。

孝文化是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幾千年來，它對我們文化的傳承起著重要作用。“尋找最美孝心少年”頒獎(jiǎng)晚會是面向以中小學(xué)生為主的大型公益類節(jié)目。它不僅弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)孝文化，更使孝文化得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)。

通過舉辦“尋找最美孝心少年”頒獎(jiǎng)晚會，首先，弘揚(yáng)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝文化，使青少年對孝文化有了更深的認(rèn)識，感受到傳播孝文化的重要性；其次，為青少年樹立了道德標(biāo)桿，通過節(jié)目使青少年更好地繼承傳統(tǒng)孝文化；再次，使孝文化得到了更好的發(fā)揚(yáng)，青少年是祖國的未來，通過對孝文化的學(xué)習(xí)和繼承，能更好地把自身打造為優(yōu)秀的青年人，為孝文化的傳播貢獻(xiàn)自己的力量。

[本文為2016年國家社科基金項(xiàng)目“中國禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號16BXW044）的階段性成果]

參考文獻(xiàn)：

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[2]李翔海.從“孝”看禮樂文明的現(xiàn)代意義[J].中國儒學(xué)，2014（00）.

[3]丹尼爾·戴揚(yáng)，伊萊休·卡茨.媒介事件：歷史的現(xiàn)場直播[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000：14-40.

[4]孝經(jīng)[M].北京：中國人口出版社，2016：1.

[5]論語[M].北京：中華書局，2015：9.

[6]孝經(jīng)[M].北京：中國人口出版社，2016：1.

[7]孝經(jīng)[M].北京：中國人口出版社，2016：1.

[8]孟子[M].北京：中華書局，2015：9.

（張兵娟為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士、碩士生導(dǎo)師；蘇安寧為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2016級戲劇與影視學(xué)碩士生）

編校：王志昭