荒誕的力量

陸翠云

摘要：水墨具有的偶然、隨機的特性之一與當代都市水墨的荒誕精神有著天然的契合處，把握了其偶然特性，便是有力的把握了表現荒誕感的工具。

關鍵詞：荒誕；形而上；寫意

“何謂‘荒誕感？‘人與其生活的離異，演員與其背景的離異，有這種感覺，就叫荒誕感。”①此為加繆荒誕哲學中，對荒誕感的定義。而筆者想探討當代寫意人物畫家李孝萱，其畫作是對荒誕哲學的不懈堅守，他深諳荒誕哲學的精神勝利法——命運可以奪去如芒草般脆弱的生命，卻不能夠使頑強的人類屈服。一旦人的內心對世界產生了荒誕感，必會產生荒誕感帶來的心理抑郁，而要釋放這種抑郁的激素，我認為可以分為兩個途徑，一種是正向的，將其壓力轉變為動力，向各個領域進發，如藝術，哲學，文學等，都是有益于人本身的正向抒發。另一種是負向的，即引發精神疾病，行為不受控制，自我毀滅等等。而作為正向的表達，筆者對李孝萱執著的描繪人生的荒誕很感興趣，對筆者很有啟發，我認為他面對人生的荒誕，作出哲學的解答。

我把它稱之為李孝萱的荒誕繪畫哲學，如哲學家加繆在《西西弗神話》一書里提出的人生哲學，人生是荒謬的，所有哲學應該面對的第一問題就是，人生值不值得活？我們應不應該自殺——這要求我們回答人生的真相。“他對諸神的蔑視，對死亡的的憎恨，對生命的熱愛，使他吃盡苦頭，苦的無法形容，因此竭盡全身解數卻落得一事無成。只是熱戀此岸鄉土必須付出的代價。”加繆以西西弗為例，強調了荒誕人在不可逆轉的命運前，在慘淡的人生難題前，螳臂當車的精神力量。

李孝萱因其親身經歷過地震災難，以及親人的相繼離世，使得他缺乏內心無法安定，痛感人生命運及生死的無常。其作品多表現對生死的思考以及都市生活的壓抑與絕望，對命運的諷刺，對表象的不信任。僅他個人的藝術生涯來說，也便是對人生荒誕可笑的佐證了。正如加繆評價的西西弗：“這則神話是悲壯的，正因為神話的主人公是有意識的。.....但當其只有在意識到荒誕的極少時刻，命運才是悲壯的。.....洞察力即造成他的困擾，同時又蝕耗他的勝利。心存蔑視沒有征服不了的命運。”②經歷了不可抗的自然災害和人的生老病死，李深刻的洞察人的命運，只有看清楚了命運還頑強抵抗的勇士才可與西西弗相提并論，作為一位探索內心的軟弱和力量的藝術家，李不比西西弗更透徹，只比西西弗更柔韌。我們可以認為西西弗是陽極的力量反抗，李孝萱是陰極的韌勁反抗，西西弗比李更頑強，所以西西弗永不停歇的推動巨石，李則源源不斷的描繪內心，只提出疑問，概不回答。這是李在對人生荒誕不可追逐的迷茫的前提下，對個人命運的思考。在《伊甸園的故事》組畫，他把各個看似有聯系的物體，男性，女性，蘋果，貓，城墻，各個要素組合成一個在真空和無重力的空間中漂浮的物體，利用這種失真感來描繪真正的荒誕長存人心里時，身心分離，恍惚度日的虛幻感。同時也道出了都市人對愛欲與道德禁忌，宗教迷失與人性本真的矛盾思考，表達出都市人不可逃避的精神分裂，不可戰勝或融合的現實矛盾。簡而言之，就是荒誕人生下愛的缺乏。在表現手法上，他繼承了形而上學派的手法，但更陰郁宏大，更能夠接受沉重的自我分裂與矛盾。深層次來說，李孝萱是對宗教和人性的探索。

弗洛姆在其著作《愛的藝術》中表述，愛是可以消除人內心深處的矛盾的，各種矛盾實際上是出于一種本源，矛盾本身是不存在的，只有缺乏愛的人，內心才會出現分裂和矛盾。當然，弗洛姆所指的愛是一種神性的愛，是真正的無障礙的愛，可是作為凡夫俗子，鮮有無障礙自由的愛，即使有，也只出現在瞬間。我們普遍認為，宗教可以彌補內心的貧瘠，如同給干咳開裂的大地以春雨，然而在冰冷的鋼鐵城市中日復一日的重復壓抑的生活，與象征自然聯系——即愛的聯系的大自然的割裂，割裂了人作為動物的本源和天性，從而也失去了愛的天然能力，失去了與宗教的神秘的鏈接。一旦開始懷疑，就再也回不到過去。這是《伊甸園的故事》組畫想要表達的深層次的意義。

《伊甸園的故事》組畫里的人物造型奇特怪誕，有陰陽眼的，有透視大的呈長短腿的，有痛苦到麻木的，有赤裸裸的像動物一樣被觀看的肉，李孝萱用變形夸張的造型刺激觀者的眼球，自由的手法，題材多變，大大的擴展了國畫的表現力，粗獷圓鈍的線條有力的扭動著，看似簡單的造型實質上隱含了作者長期概括和表達內心的訓練。看透了生死，語言變得練達，去掉了矯飾，便達到了大寫意的一種境界，如八大山人達到了一種看破世事的簡練。這些怪誕的造型，都在訴說著一種現象：是生活，是命運，把我們變成了這樣，畸形和麻木已是生活的常態。但人物的眼神，展示出的內心世界，卻是另一番神奇景象：這些人物顯得又是如此安然自若，仿佛接受的重負不算什么。這僅僅是一種麻木嗎？倘若只是一種麻木，便沒有了生的意義。

水墨偶然、自由的特性無疑很適用于荒誕精神，一如人生的不可控與變幻無常，把握無常成了荒誕人賴以表達的根基，也讓繃緊的神級得到暫時的釋放。夸張怪誕的造型揭示出焦慮重重的現代都市心態和現代人生荒誕的方面，因而極富詼諧和荒誕的情調，飽經滄桑的畫家沒有回避自身的陰暗面，也沒有放棄尋找生的意義，而是如頑強的西西弗般去抗爭自己的命運，在無法接受和釋放的痛苦之后，李找到了生的意義：生活是荒誕的，我們一面承受著生的折磨，一面又擁有強烈的生的欲望。經歷了命運的愚弄和絕望，猛地又生出了更大的希望來。可以想象，正如因抵抗自己的命運追求生的歡樂，最終無法逃過懲罰的命運的西西弗，日復一日的推著沉重的巨石，也許在習慣了這種不可抗拒的命運之后，西西弗得到了安寧：可見的命運既讓人絕望又讓人寄予希望，在艱苦勞動中思索自己的人生從而更加堅定自己的意志。

在這一點上，李孝萱和別的荒誕畫家一樣，都是如此苦苦思索人生的意義，以作品發出疑問，卻又在描繪出疑問的同時明白了人生的荒誕和命運的不可逆性。我們只能在堅守中理解自己的使命和生的意義，即頑固堅守，日復一日的進行人的生之力與命運之力的抗爭。所以，在精神的層面上，荒誕精神無疑取得了絕對勝利。

參考文獻：

[1]阿爾貝·加繆.著作.沈志明 譯.西西弗神話. 上海譯文出版社.

[2]李孝萱.《李孝萱·創作篇》.河北教育出版社.2005年3月

[3]艾·弗洛姆.著作.李建鳴 譯.《愛的藝術》.上海譯文出版社.2008年4月

[4]廣東美術館.《中國·水墨實驗二十年》.十一世紀中國美術狀態叢書.黑龍江出版社.2001年8月

注釋：

①阿爾貝·加繆 著作.沈志明 譯.西西弗神話[ M ]. 上海譯文出版社.P2.譯序

②阿爾貝·加繆 著作 沈志明 譯 .西西弗神話[ M ]. 上海譯文出版社.P129