邊界的想象

徐寅

摘 要：藏族漢語詩歌是當代藏族文學的重要構成部分。它傳承了藏族詩歌的悠久歷史，同時又結合了漢語表述這一獨特的語言表達方式，既體現了藏族人對于生命的本真認識，也是文化交融下藏族人自我吟誦的自然方式。而在藏族漢語詩歌中，意象的選擇和隱喻的使用顯得格外具有代表性。

關鍵詞：藏族 漢語詩歌 嬗變 意象 隱喻

藏族人被詩歌女神央金瑪眷戀，生活在充滿靈性的雪山與圣湖的懷抱之中。他們懂得回報，用美好的語言、優美的文字神圣化這片生養著他們的土地，讓萬物在他們筆下充滿靈性。

藏族的詩歌創作有著悠久的歷史，興起時間遠遠早于小說、散文等文體。它的出現最早可以追溯到敦煌古藏文文獻中的卜辭、諺語、格言等形式，通過這種富有韻律和節奏的文字形式記錄祖先們日常生活中的見聞。藏族有句諺語：“茶水不放鹽巴沒有喝頭，言談不用諺語沒有聽頭。”可見在日常生活交流中，藏族人是非常重視諺語使用的。通過這種韻文形式，他們傳達出內心豐富的情感和對世事的態度。藏族詩歌的另一源頭是藏民族能歌善舞的傳統。“據《拉達克王統世系》等藏文史籍記載：藏族歌舞遠在西藏山南雅隆河谷地區的雅隆部落首領德曉勒時期（約公元前1世紀左右），即已非常盛行。”①藏族先民們通過歌舞的形式尋找與生產勞動相協調的動作節奏和語言表述方式，遺憾的是當時沒有文字記載，僅靠口頭傳承。隨著文字的出現，早期的“歌”逐漸被記錄下來發展成詩歌這種文學形式。這些早期的表現形式延續到詩歌中則演變為通過日常的意象，借助隱喻的手法，彰顯出獨具族裔特色的審美意識。才旺瑙乳和旺秀才丹在《藏族當代詩人詩選（漢文卷）》前言中指出：“藏民族可以說是一個詩意地棲居在此神性大地上的民族。”②藏族詩人的漢語詩歌寫作不僅推進了藏族詩歌傳統的發展，更開拓了漢語詩壇寫作經驗的邊界。

一、藏族古代詩歌的傳承與發展

在古代藏族文學中，詩歌這種創作形式主要分為兩大類，即民間詩歌和作家詩歌。民間詩歌因為創作主體不確定，其在意象選擇、情感表達、結構韻律等方面相對于后者而言較為寬松。藏族民歌在長期的歷史發展中，形成了反映勞動、愛情、現實生活等題材的作品，在這類作品中往往有男女青年在封建農奴制下對愛情生活的思考與反抗。例如：

所謂的父母掌握大權，

將女兒換了一罐酒。

美酒大口大口往下喝，

姑娘終生為奴不自由。③

雖然不知道創作主體的性別，但是女性對家長制度的反抗，對自由的渴望成為詩歌所要傳達的主題思想。再如：

姑娘年紀輕輕

丈夫胡子老漢。

并非命中注定，

只因胡子兇殘。④

這首作品中，女性因為領主的兇殘而被迫嫁為人妻，但是她不相信這是命中注定，既有面對強權的無奈，同時也對宗教觀念有所審視。在這類民歌作品中，她們處在社會的底層，有著改變自身命運的渴望。

長篇史詩《格薩爾王傳》中的性別意識則呈現出與傳統民間詩歌殊異的一面。首先，作品通過對珠牡、梅薩等王妃形象的塑造和語言的表述，烘托格薩爾王的英雄形象；其次，長篇史詩中的女性表述有利于展現人物內心的復雜和性格特征的迥異。例如珠牡的嫉妒之心和顧全大局的性格就是通過史詩展現出來的。不過，史詩中的女性仍然擺脫不了被男性物化以及被視為“紅顏禍水”的悲劇命運，其中的性別意識更多彰顯出男權中心思想以及英雄崇拜的色彩。

藏族作家的詩歌以上層貴族和僧侶創作為主，集中在《米拉日巴道歌》《薩迦格言》《五部遺教》《倉央嘉措圣歌》等歷史、宗教類著述中。其創作主體決定詩歌中的性別意識大都反映的是以男性、宗教、階級等為主導的意識形態，自覺的女性意識較難出現在這類詩歌作品中。《倉央嘉措圣歌》是其中一個例外，這與六世達賴喇嘛的個人傳奇經歷有關，后人往往將其解讀為“情歌”。倉央嘉措在詩歌中借助“瑪吉阿米”這一女性形象表現其較為平等的性別觀念以及突破宗教文化藩籬對待世俗情愛的態度，盡管其中難免有后人附會的成分，但是他的作品是對當時詩歌風氣的一種變革。

二、藏族當代詩歌的全面革新

進入當代以后，藏族詩壇率先涌現出一批用漢語寫作的男性詩人，擦珠·阿旺洛桑、桑熱嘉措、恰白·次旦平措是其中的代表。他們的作品多為反映西藏和平解放和傳達對黨以及毛主席感恩之情的詩作。《金橋玉帶》是這一時期引起巨大反響的詩歌，阿旺洛桑在詩中描繪青藏高原險要的地勢，歌頌為了康藏公路建設勇于犧牲的漢藏軍民。詩歌最后，老詩人不忘強調帶來這一切翻天覆地變化的是誰：“莫忘了毛主席的教導，/莫忘了解放軍的英明，/莫忘了帝國主義的陰謀破壞，/莫忘了民族內部要團結緊！……要當家作主，趕快建設祖國的新西藏！”這首詩歌奠定了20世紀50年代初期藏族詩人漢語詩歌寫作的基調。

隨后，伊丹才讓、饒階巴桑、格桑多杰、丹真貢布等在20世紀50年代成長起來的一批詩人開始漢語詩歌寫作的實驗與探索，他們的詩歌寫作有別于老一輩詩人，“由對祖國、對民族關系的思考，推進到對人生、對社會、對宗教、對文化的思辨，道路更寬廣，思想更活躍，也更深沉了”⑤。這一時期從事詩歌寫作的女詩人較少，持續寫作且有一定影響力的當屬西繞拉姆，她的詩歌多數以自己在印刷廠工作的經歷為背景。前期創作中對整個時代旋律的把握是那一時期意識形態占據主導地位的體現，如《萬眾歡呼‘五卷出版》⑥《唱支贊美的歌吧》⑦《我為新長征鋪‘金磚》⑧等，到1980年以后，她的詩歌《林芝春景》《你愛他什么》⑨才出現創作風格和主題思想的轉變。前者句式工整、簡潔，對韻律把握得當，通過多種意象的鋪陳，展現了林芝春景的動人之處，詩作中已經沒有時代痕跡；后者則通過對話的形式，展現愛情與革命建設的關系，女詩人大膽地提出并探討愛情的話題，這在20世紀80年代初的詩歌中是少見的。

真正使藏族詩歌具有更廣泛的表意與抒情功能的創作是在20世紀80年代成長起來的新一代詩人的作品。這一時期涌現出以阿來、列美平措、班果、桑丹、唯色、梅卓等為代表的第二代藏族漢語詩人，并一度出現“雪野詩”和“雪海詩”等詩歌流派。他們接觸到西方浪漫主義、現實主義、現代主義等各種文藝思潮，自覺嘗試運用這些文學手法來進行漢語詩歌的寫作，同時，站在整個中國歷史文化的高度，反思族裔傳統與文化，思考族裔未來的發展，這些都為藏族漢語詩歌的發展帶來全新活力，使得藏族詩壇進入一個全新的局面。這些詩人的創作徹底擺脫頌歌的模式和“言志”的激情，利用傳統藏族詩歌寫作中重“隱喻”的特征，借助意象的選擇，建立起全新的詩歌審美。endprint

三、藏族漢語詩歌的意象與隱喻

當代藏族詩人的漢語寫作無疑是當代詩壇靚麗的風景，而在他們的漢語詩歌中，意象作為創作主體賦予客觀物象的某種特殊情感，更加體現出他們族裔內涵的獨特表征。

關于意象的理解眾說紛紜，其概念早在中國古代文論及詩歌創作時就有出現，古代文人常常托物言志，借物詠情，這里的“物”就是意象的一種選擇；到西方文論中，現代派詩人龐德、艾略特都曾就“意象”概念提出自己的理解和認識。龐德認為意象是一種在剎那間表現出來的理性與感性的集合體。艾略特則認為意象是創作主體從童年開始的整個感性生活。在古代藏族文論中，印度人檀丁的《詩鏡》為藏族詩歌研究提供方法論的指導，其探討多集中在詩的分類、風格、詩德以及詞義、詞音的修辭方式和詩病列舉上。有關“意象”的認識，檀丁在第一章“風格辨”中指出：“他們指出詩的身體和裝飾。身體是傳達愿望意義的特殊的詞的組合。”⑩這里“身體”其實就是組成詩歌的意象，而詩人們正是借助“身體”去“傳達愿望意義”。所以，意象是構成詩歌表情達意的重要媒介。有研究者概括出當代藏族詩人漢語寫作中的詩歌意象集中在“牦牛”“石頭”“群峰和大山”“草原”“雄鷹”這五類中{11}，每類意象都分別代表著族裔文化的不同體現。

除了意象之外，藏族詩人也重視隱喻的運用，通過隱喻的方式讓實存的空間內化為心理的空間，借助詩歌意象來透露他們內心的感受，詩歌意象普遍體現出文化“隱喻”的特征。“隱喻”不單純是一種修辭方式，而且反映出藏族人的思維特征和表達習慣，它是藏族社會日積月累所形成的。有學者指出：“當代藏族漢語詩歌的隱喻其實也是整個藏族傳統文學固有的審美價值屬性，它大量附著在史詩、民間故事及格言等民間文學肌體深處。”{12}從藏族古代詩歌的創作實績來看，無論是民間詩歌還是作家詩歌，無不包含豐富的隱喻。在民間詩歌中，多吸取諺語、格言的特點，采用物與物之間的相互比喻來揭示人的處世之道，如“鳥兒太狂，死在槍尖上，/兔子太狂，死在靴幫上”，這里隱喻為人處世切忌過于猖狂。到了作家詩中，這類隱喻更為常見。按照13世紀傳入藏地的《詩鏡》對修辭手法的限定，作家詩中形成以宗喀巴的詩作為代表的“年阿體”。這類詩歌往往以自然意象入詩，比喻所詠對象的品質。到17世紀，六世達賴喇嘛倉央嘉措詩歌的出現又將隱喻手法與民歌形式相結合，使得詩作通俗易懂、膾炙人口，例如“柳樹愛上小鳥，/小鳥愛上柳樹，/只要雙雙相愛，/鷂鷹無法破壞！”這里明顯有民間詩歌中物物相比的痕跡，詩人借助“樹”和“鳥”這兩類意象隱喻男女間愛情的堅定。

進入當代以后，藏族詩歌在民間創作和作家創作層面仍然延續著“隱喻”這一特征。在反映民族團結的新民歌中就有很多例子，如：

高山平壩個是個，

風吹雨打一樣淋；

大河小河個是個，

流入東海一般深；

漢族藏族兩民族，

語言不同一顆心。{13}

“高山/平壩”“大河/小河”這些并置的意象強調漢、藏之間的血脈親情。“他們是骨子里流淌著藏民族文化血漿的民族個體，共同文化傳統和心理素質必然促使他們的作品表現出較為一致的審美屬性，這種共同審美屬性就是‘隱喻。”

藏族詩人們通過意象的選取和隱喻的方式，展現了他們漢語詩歌創作的高超技巧，而在審美層面，通過對他們詩歌的閱讀，我們能夠感受到藏族詩人背后強大的族裔、宗教文化的影響，這也成為他們區別于主流詩歌的特征。

① 佟錦華：《藏族文學研究》，中國藏學出版社1992年版，第325頁。

② 才旺瑙乳、旺秀才丹：《藏族當代詩人詩選（漢文卷）·前言》，青海人民出版社1997年版，第5頁。

③④ 馬學良、恰白·次旦平措、佟錦華編：《藏族文學史》（下冊），四川民族出版社1994年版，第882頁，第882頁。

⑤ 莫福山：《藏族文學》，巴蜀書社2003年版，第114頁。

⑥⑦ 《西藏文藝》1977年第2期。

⑧⑨ 《西藏文藝》1978年第4期。

⑩ 黃寶生：《梵語詩學論著匯編》（上冊），昆侖出版社2008年版，第154頁。

{11} 于宏：《論當代藏族詩歌的主要意象及文化和審美特征》，《西藏民族學院學報》（哲學社會科學版）2008年第3期。

{12} 鄒旭林：《在隱喻世界里詩意地棲居——論當代藏族漢語詩歌的審美屬性》，《蘭州大學學報》（社會科學版）2006年第3期。

{13} 吳偉、耿予方：《西藏文學》，五洲傳播出版社2002年版，第13頁。

參考文獻：

[1] 佟錦華.藏族文學研究[M].北京：中國藏學出版社，1992.

[2] 才旺瑙乳，旺秀才丹.藏族當代詩人詩選（漢文卷）[M].西寧：青海人民出版社，1997.

[3] 吳偉，耿予方.西藏文學[M].北京：五洲傳播出版社，2002.

[4] 馬學良，恰白·次旦平措，佟錦華編.藏族文學史（上、下冊）[M].成都：四川民族出版社，1994.endprint