回線結(jié)構(gòu)中的“綠樹”與“棺材”

李尚遠(yuǎn)

摘 要：梁衡的散文名篇《青山不老》以意象來結(jié)構(gòu)全文，精心營(yíng)造了“綠樹”與“棺材”這兩個(gè)意象，兩個(gè)意象在文中交錯(cuò)呈現(xiàn)，以“回線縫紉”的方式編織在一起，獨(dú)具匠心地表達(dá)了對(duì)綠樹、生命與棺材、死亡的辯證關(guān)系的思考，是對(duì)平凡生命的大頌揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：梁衡 《青山不老》 意象 生命 死亡

《青山不老》是梁衡于1990年出版的《沒有新聞的角落》中的一篇散文，后被收入人教版小學(xué)語文六年級(jí)教材，進(jìn)而為大眾所熟知。該散文在形式上以“我”進(jìn)村采訪的所見所聞所感為線索，塑造了植樹十五年，將生命化為青山的造林英雄高富的光輝形象。與梁衡一貫提倡“大事、大情、大理”的政治散文不同，《青山不老》將注意力聚焦在小人物身上，試圖透過小人物的偉大壯舉來叩問人與自然的關(guān)系以及生命存在的價(jià)值。《青山不老》是一篇哲理性與藝術(shù)性交融的典范之作，其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在文章立意與結(jié)構(gòu)方式上。《青山不老》著意描述“綠樹”與“棺材”這兩個(gè)意象，兩個(gè)意象在文中交錯(cuò)呈現(xiàn)，以“回線縫紉”的方式編織在一起，達(dá)到了思想性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。

一、意象的確定與象征關(guān)系的構(gòu)建

梁衡曾說：“詩(shī)歌要押韻，是為好記好吟誦；小說要有故事，是為好讀；散文要有意象，是為讓人回味。動(dòng)筆之前，詩(shī)人要找韻，小說家先找故事，散文家先找意象。”通覽《青山不老》，我們不難發(fā)現(xiàn)整篇文章中反復(fù)呈現(xiàn)的中心意象為“棺材”與“綠樹”，而且兩個(gè)意象與文中的顏色描寫及其象征含義形成了對(duì)應(yīng)關(guān)系。棺材被埋入黃土所代表的死亡，青綠樹木所代表的生命，在文中被反復(fù)表述。那么，文章重在書寫“死亡”還是“生命”呢？這從相關(guān)語詞出現(xiàn)的頻率可以得到答案。

由圖不難看出作者對(duì)樹木的強(qiáng)調(diào)多于棺材，對(duì)綠色和青色的描繪多于毫無生機(jī)的土黃色，對(duì)生命意識(shí)以及生存意義的禮贊多過死亡所代表的終結(jié)和消逝。作者在文中表達(dá)了對(duì)樹木、生命與棺材、死亡之間關(guān)系的理解：“保住了這些黃土，我們才有這綠樹。有了這綠樹，我們才守住了這片土。”“他活著已經(jīng)將自己的生命轉(zhuǎn)化為另一樣?xùn)|西，他死了這東西還永恒地存在。”文中，生命在與死亡對(duì)抗中勝出，永恒在與消逝爭(zhēng)斗中獲勝，由此表達(dá)了作者對(duì)人類生存價(jià)值與存在意義的終極叩問，而這一切都基于“棺材”與“樹木”這兩個(gè)意象的交錯(cuò)呈現(xiàn)。

二、意象“回線縫制”的篇章結(jié)構(gòu)

所謂“回線縫制”，即縫紉中的倒回針法，指縫紉時(shí)往前一針后再倒回，然后再前進(jìn)，再倒回，如此往復(fù)向前縫制的方法。梁衡在《青山不老》中就熟練運(yùn)用了倒回針法來結(jié)構(gòu)文章。

文章的第一針下在“棺材”上。作者在首段拋磚引玉，借用歷史上龐德“抬棺明志”的典故來引出話題，并迅速話鋒一轉(zhuǎn)，將讀者的視線自然過渡到本文主人公的故事上來，這時(shí)作者還不忘賣關(guān)子，稱之為“無名老者”，通過強(qiáng)調(diào)其氣概蓋過龐德來制造懸念，引發(fā)讀者的好奇心。這一段唯一出現(xiàn)的意象只有棺材，而在龐德那里棺材代表了視死如歸，不是你死便是我亡。按照傳統(tǒng)，棺材代表了死亡，而對(duì)老者而言，棺材卻意味著對(duì)自然與生命的摯愛。

然而接下來的第二針，作者并沒直接扎在主人公的偉大事跡上，沒有講他在視死如歸上是如何賽過龐德的，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，描寫起了主人公家的院子，而這時(shí)出現(xiàn)的意象便是“綠樹”。作者的描寫視角是從屋內(nèi)望向屋外，然后再回到屋內(nèi)的，顯得相當(dāng)有層次。在表現(xiàn)此地的綠色如波時(shí)，還不忘再起一段強(qiáng)調(diào)此地的惡劣環(huán)境，并引述縣志上的資料作為旁證。通過差距極大的對(duì)比，不難看出綠樹成林在此地的艱難與可貴，而作者將這巨大的成就歸結(jié)到“手端一桿旱煙袋的瘦小老頭”身上，這無疑引發(fā)了讀者極大的好奇心。在這里，作者為讀者至少制造了兩個(gè)有待解決的疑問：其一，“棺材”所代表的主人公如何在視死如歸的氣概上賽過龐德；其二，一個(gè)瘦小老頭如何能夠在條件無比惡劣的環(huán)境中建立一個(gè)綠洲。

為回答此前留下的疑問，作者將第三針又扎向了“棺材”。在第四自然段，“棺材”一詞竟密集地出現(xiàn)了四次，文中寫道：“他覺得自己生命的價(jià)值就是種樹，那邊的棺材就是這價(jià)值結(jié)束時(shí)候的歸宿。”這一段的“棺材”意象與首段龐德的“棺材”形成了密切的呼應(yīng)關(guān)系，這里不僅有詞語的重復(fù)，還有視死如歸精神的雷同。而老者如何能在險(xiǎn)惡之地種出一片綠洲，作者用一連串的數(shù)據(jù)和旁人的講述進(jìn)行了證實(shí)。喜好用數(shù)據(jù)說話，是梁衡散文的一大特點(diǎn)，除了本文，《武侯祠前的沉思》《九華山悟佛》《跨越百年的美麗》《把欄桿拍遍》等諸多名篇中均有所呈現(xiàn)。為表現(xiàn)老者植樹造林的豐功偉績(jī)，作者采用了旁人講述的方式，借村主任之口道出：“15年啊，綠化了8條溝，造了7條防風(fēng)林帶，3700畝林網(wǎng)。”此處的精妙在于，既具有數(shù)據(jù)帶來的震撼力，又具有旁證帶來的信服感。而這一切的偉大成就，都在于老者如龐德一般“抬棺明志”日復(fù)一日的種樹，直到爬不動(dòng)為止。第四針，作者又將關(guān)注焦點(diǎn)放置在“綠樹”上。第五、六自然段同樣是以“樹”為主題，作者的安排卻依舊極富層次感。第五段是老者在屋里數(shù)著窗外的樹木同“我”聊天，而第六段則是在屋里說完話，“我”在老人的陪同下來到溝里實(shí)地觀察樹木，空間發(fā)生了改變，樹的主題卻并未更改。透過“我”親眼見到樹木勇敢頂住山洪的洶涌而保住了黃土，肯定了樹木與惡劣自然環(huán)境抗衡的頑強(qiáng)，同時(shí)也肯定了老者不停種樹與死亡抗?fàn)幍纳嬖冢@里樹木與老者的生命在敘述中達(dá)到了交融合一。

在看完樹之后，作者的第五針又回到了“棺材”上，與第一、三針進(jìn)行密切呼應(yīng)。采訪結(jié)束的時(shí)候，“我不知怎么一下又想到那具棺材，不覺鼻子一酸”。這一句既與文章開頭龐德的故事首尾呼應(yīng)，又承接了第四段老者棺材的由來。此時(shí)作者還以周恩來和華羅庚的例子與老者相類比，突出老者通過將自己的生命注入種樹的事業(yè)當(dāng)中，并以此超越生死的界線，獲得永恒生命的可貴與偉大。此時(shí)，老人的生命無疑已經(jīng)超越了給自己備下的那口象征死亡的“棺材”。隨著訪談結(jié)束，文章到了收尾的時(shí)候了，這時(shí)候卻沒有第六針，作者只是簡(jiǎn)潔凝練地打了一個(gè)結(jié)。如果沒有這個(gè)結(jié)，這篇散文可能更接近記事散文或哲理散文，但最后簡(jiǎn)潔的一句“老人姓高，名富”，與第五針卒章顯志的段落在體量上形成了極不協(xié)調(diào)的對(duì)比，進(jìn)而讓觀眾的注意力集中到結(jié)束全文的最后一句話上來。這一句既解開了此前無名老者的身份，也意味著他的名字應(yīng)當(dāng)被我們銘記。

總而言之，通覽全文，作者以“棺材——綠樹——棺材——綠樹——棺材”這樣的回線縫紉方式來結(jié)構(gòu)全篇，棺材與綠樹，死與生之間不斷地進(jìn)行著博弈與轉(zhuǎn)換，并以此波浪般地向前推進(jìn)，且與整個(gè)采訪過程形成了無縫銜接，表達(dá)了對(duì)平凡生命的大頌揚(yáng)。文章的表意在兩種極具張力的對(duì)立意象的不斷轉(zhuǎn)換中向前推進(jìn)，這無疑是作者結(jié)構(gòu)文章的過人之處。

三、結(jié)語

我國(guó)自古以來就是一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)，關(guān)于古典詩(shī)境的打造早就有一套“意象——意境——情感”的結(jié)構(gòu)范式。以意象來安排文章結(jié)構(gòu)的妙處在于思想、情感的形象化與具體化，它使復(fù)雜難解的思維活動(dòng)得到簡(jiǎn)潔、清晰、有力的呈現(xiàn)，使讀者在閱讀過程中有一條思想上由低到高的通道。梁衡的《青山不老》成功地借鑒了古典詩(shī)歌的造境方法和一唱三嘆、重章疊唱的結(jié)構(gòu)方式，具體操作時(shí)采用“綠樹”與“棺材”兩種意象來結(jié)構(gòu)全文，使得文章在藝術(shù)上極具形式美感，又具有思想深度。故而，《青山不老》一文無疑是作者散文創(chuàng)作中思想性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一的典范之作。