李昭玘詩歌初探

李展

摘 要：李昭玘閑居時寄情于書法繪畫，創作了一些景物詩，本文旨在對李昭玘的詩歌作一大致分類和介紹，并以其五篇景物詩為主要研究對象，作一簡要分析，并將其中一首與晁補之詩作進行對比分析。

關鍵詞：李昭玘 景物詩 分類

一、李昭生平及詩歌簡介

據《宋史》第三百四十七卷、《史記·列傳》第一百六十卷記載：李昭，字成季，濟南人。少與晁補之齊名，為蘇軾所知。李昭閑居十五年著有《樂靜先生集》三十卷，詩四卷，全宋詩收錄九十八首。李昭閑居時寄情于書法繪畫，貯于十囊，命曰“燕游十友”。此舉與陶宗儀的“積葉成書”有異曲同工之妙。李昭閑居期間還整理了類書《太學新增合璧聯珠聲律萬卷菁華》的前六十卷。

本文旨在對李昭的詩歌作一大致分類和介紹，并以其五篇景物詩為主要研究對象，作一簡要分析，并將其中一首與晁補之詩作進行對比分析。

二、李昭五首景物詩賞析

道中書懷（其三）

平野青蕪合，長橋綠樹低。客愁須白酒，春意屬黃鸝。落日鄉關遠，孤村煙水迷。清明能幾日，卻過浙江西。

這首詩是詩人途中所見所感，寫作背景是清明，中國傳統祭祖的節日，詩人身在異地，背井離鄉，追思親人，感懷身世。首聯整合了孟浩然《過故人莊》“綠樹村邊合”和《宿建德江》“野曠天低樹”的意蘊，一望無際的原野上雜草叢生，描繪出廣闊寂寥的場景；頷聯對仗工整，行旅懷鄉的愁思還需美酒解，春光的美好也需黃鸝和；頸聯又似乎化用了崔顥的《黃鶴樓》：“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”尾聯流露出作者對時光易逝，自己無法把握命運的憂傷。

過虹縣有作

老態倦羈旅，不堪行舸催。風高鳥橫度，汀轉樹交回。雨過霧猶濕，春寒花未開。楚傖如見問，不為米南來。

此詩首聯便直抒胸臆，坦率直白地道出了詩人年事已高，不適應舟車勞頓的顛簸，并抒發了羈旅行役的苦悶之情；頷聯與杜甫《登高》中“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”描寫的自然風光很貼合，雖然季節時令不同，但都帶有傷春悲秋之感；頸聯與韋應物《滁州西澗》中“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”的意境相通，詩人運用了“風”“鳥”“汀”“樹”“雨”“霧”等一系列意象，并加以“高”“橫渡”“轉”“交回”“過”“濕”“寒”的動詞及形容詞加以修飾，描寫了春寒料峭、花期推遲的景象，營造出清冷凄涼的氛圍，表達了作者傷春惜花，期盼春天早日到來的心情。

登龍游寺{1}

飛構起崔嵬，江{2}晴宿霧開。風幡{3}兩州見，花供四天來。日月依峰轉，魚龍觸石回。蓬壺{4}在何處，更擬上層臺。

首聯描繪了廟宇高聳的屋頂與險峻的山體交相呼應，寺廟依山傍水，清晨江面霧散，美景盡收眼底；風幡和四天{5}都是佛教術語，蘊含著豐富的佛教禪理，與整首詩描寫的對象——佛家重地高度統一；頸聯的描寫視角出現了轉換，由天上的日月轉為水中的魚龍，再次呼應了首聯寺廟依山傍水的地理位置，且對仗工整，動靜結合，將“依峰轉”的日月賦予了動態的美感，和“觸石回”的魚龍相得益彰；尾聯再次抒發了詩人對這里美景的喜愛之情，并給予了高度評價，將龍游寺與傳說中的仙山蓬萊相提并論，足見此地的景色卓絕。

登平山堂{6}

斷檻欹檐風雨頻，不逢心賞為重新。依稀疊嶂宛如畫，憔悴垂楊今復春。一闋高歌長在耳，后來佳客復何人。悠然未盡云煙思，不見揚州十里塵。

與歐陽修《朝中措》中“平山闌檻倚晴空”中描繪的晴空萬里正好相反，詩人描繪的是斷壁殘垣下，平山堂在風雨飄搖中破敗無依的景象。但頷聯話鋒一轉，又將層巒疊嶂的迷蒙山光入畫，為太守曾種下的垂楊柳而今又煥發生機感到欣喜和寬慰；頸聯頗有“江山代有才人出”之感，感嘆韶華易逝，人才輩出，懷念當時高朋滿座，談古論今的盛景，有思古之情；尾聯化用杜牧《贈別》中“春風十里揚州路”，將一片愁緒付于云煙中。

與李昭少時齊名的晁補之，也曾在平山堂作一詩，在此可參考對照來看。

招縉云寺關彥遠教授曾彥和集平山堂次關韻

晁補之

蜀岡{7}勢與蜀山通，龍虎盤上紫空。小語還憂驚太一，高堂元自在天中。少師楊柳無遺跡，承旨歌謠有舊風。斜日蕪城易興感，忘懷猶喜故人同。

該詩首先氣勢上與李詩就截然不同，李詩仍囿于揚州的秀美風光，而晁詩的視野就比較開闊雄渾，突出了蜀岡險要的地理環境以及重要的軍事政治戰略地位，有一種高屋建瓴的眼界，能看到追步蘇軾的痕跡；頷聯表達了自己雖害怕驚擾太一，然而仍為朝廷思慮的責任心；頸聯依然是追思太守，并感念其對古文運動做出的卓越貢獻；尾聯仍是抒情，化用了鮑照的《蕪城賦》，有借古喻今之感。

出郭閑步

城市不在眼，始知天宇寬。田園休歲事，風物似江干。茅屋上斜照，水煙生晚寒。徑須追野老，笑語暫盤桓。

該詩描繪了詩人出郭所見的田園風光，全詩采用白描手法，信筆拈來，質樸自然，不事雕琢。首聯描寫了詩人久在城郭以內，眼界受限，已經忘記了天空到底有多廣闊，表明了詩人對城市生活的厭倦，對田園生活的向往；頷聯描繪了生活在鄉村的人們即使停止耕作，也不用擔心溫飽問題，仍然可以靠山吃山靠水吃水，體現了作者對田園生活閑適自在、自給自足的向往；頸聯描寫了人們日出而作、日落而息的自然環境：日出時茅屋沐浴著陽光，黃昏時煙氣氤氳著微涼，愜意宜居；尾聯從自然風光轉移到人物情態，一派人與自然和諧共處、其樂融融之景象。

三、結語

李昭的景物詩筆法自然，明白曉暢，清新樸實，刻畫精工，深有孟浩然、王維、韋應物等山水田園派詩人創作的影子。李昭本人也寄情于書畫，所以在創作過程中和王維一樣，有著將詩入畫的傾向，同時也偶爾會滲透佛教的禪理，富有禪意和禪趣。詩人并不是主觀上選擇的隱居，而是受黨爭牽連被迫過隱逸生活，這就使詩人有的景物詩中也會染上羈旅行役的影子，委婉曲折地表達對政治生活的厭倦和失望之情。

{1} 龍游寺：龍游寺，在今重慶合川區，是合川“四大古剎”之首，位于龍游山，依傍涪江。山勢“矯如龍之游”，故得此名。傳說建文帝朱允避世逃難時也曾被這里的美景吸引，在此暫住。

{2} 江：應指涪江。

{3} 風幡：《景德傳燈錄·慧能大師》：“師寓止廊廡間。暮夜風剎幡，聞二僧對論，一云幡動，一云風動，往復酬答，未曾契理。師曰：‘可容俗疏輒預高論否？直以風幡非動，動自心耳。”

{4} 蓬壺：蓬萊。古代傳說中的海中仙山。晉王嘉《拾遺記·高辛》：“三壺則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。”

{5} 四天：四禪天。佛教有三界諸天之說。三界，指欲界、色界、無色界。色界諸天又分為四禪：初禪為大梵天之類；二禪為光音天之類；三禪為遍凈天之類；四禪為色究竟天之類。色究竟天為色界的極處。參閱《法苑珠林》卷五。

{6} 平山堂：平山堂位于揚州市西北郊蜀岡中峰大明寺內。始建于宋仁宗慶歷八年（1048），揚州太守歐陽修，極賞這里的清幽古樸，于此筑堂。坐此堂上，江南諸山，歷歷在目，似與堂平，平山堂因而得名。

{7} 蜀岡：《讀史方輿紀要·卷二十三·南直五》記載：蜀岡，（揚州）府城西北四里。綿亙四十余里，西接儀真、六合縣界，東北抵茱萸灣，隔江與金陵相對。上有蜀井，相傳地脈通蜀也。