整體觀與循環論：中國古代綠色文化對麗水“綠色發展”的啟示
——以“稻田養魚”為例

楊 琳

（中共麗水市委黨校，浙江麗水323000）

整體觀與循環論：中國古代綠色文化對麗水“綠色發展”的啟示
——以“稻田養魚”為例

楊 琳

（中共麗水市委黨校，浙江麗水323000）

整體觀與循環論是中國古代綠色文化之精深要義，其所創造的“整體、循環、協調、平衡、可持續”的理念和實踐經驗，可以為區域的綠色發展乃至中國的綠色發展提供借鑒。以“稻田養魚”為典型的傳統農業生產系統及文化景觀是中國古代綠色文化的地方性實踐，這種模式的成功論證了綠色發展理念和循環經濟在中國具有內生性和深厚的歷史根基，應以整體觀和循環論的視角在觀念領域、價值目標、制度建構、全員參與等方面進行積極探索，實現麗水的綠色發展之路。

整體觀；循環論；綠色發展；稻田養魚；麗水

習近平總書記在黨的十八屆五中全會上指出：“堅持綠色發展，就是要堅持節約資源和保護環境的基本國策，堅持可持續發展，形成人與自然和諧發展現代化建設新格局。”歷史經驗表明：任何國家與地區，要實現經濟社會可持續發展，都離不開優秀文化的強勁支撐。因此，綠色發展的核心與關鍵是有與之相關的文化做引領。而我們中華民族在幾千年的歷史演進過程中，所形成的聚族而居、精耕細作的農耕文明孕育了以整體觀和循環論為核心的綠色文化，主張從整體、全域的視角來認識和處理人、自然、社會的關系，強調萬物之間不可分割的關聯性及和諧性。它所蘊含和積累的“整體、循環、協調、平衡、可持續”的理念和實踐經驗，可以為一個區域乃至一個國家的綠色發展提供思路和方法。麗水作為浙江“綠色發展綜合改革創新區”，除了生態優勢外，還是全球首批重要農業文化遺產“稻田養魚”的所在地，這些遺產是祖先們在長期生產、生活實踐中與大自然和諧平衡、共存共榮的歷史見證，是人類可持續發展的寶貴資源與財富。因此更應借助和把握這一用之不竭的文化滋養，不斷增強綠色發展的信心和可持續性。

一、中國古代綠色文化之精深要義：中國傳統哲學整體觀與循環論

（一）中國傳統哲學整體觀是古代綠色文化的源頭與開端

中國古代先哲們在探索宇宙形成的過程中，構建出了較為完整的哲學思想，其中最具代表性的當屬整體觀。它闡釋了世界本源的發展歷程，強調宇宙和萬物是一種元整體，是由混沌一元的整體分化而產生的。“元整體”也稱為“分化系統”，是由混沌未分的整體分化出其內部諸要素而形成的[1]。整體觀強調了整體的本原性，即產生事物的本原是一個整體，整體先于部分而存在。因此，事物的整體性具有“本原”“元”的性質。這與西方傳統認為的，整體是由分散的要素組合而成的“總和”“集合”“復合體”這種“合整體觀”有著本質的區別。

在整體觀的影響下，中國文化形成了從整體視角來認識和探索人、自然、社會以及萬物的慣習。核心表現為：因萬物的元整體性，決定了其具有整體性和不可分解性，故當社會、自然或人發生矛盾、無序、災難、病變之時，要從整體的角度進行辯證思考，不可隨意分解為體內或系統各部分的內容。例如，西周初年，周公旦為鞏固周政權，其“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建候衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王”，從整體的視角進行社會治理，開創了“禮樂政刑”綜合治國的先例。在對待自然的問題上亦是如此，蜀郡太守李冰在籌劃都江堰工程時始終秉承的是整體的設計理念，故直到今天這項古老的水利工程依然發揮著“灌溉、排洪、航運”等綜合水利效益，也是全世界迄今為止僅存的一項沿用數千年之久的偉大的“生態工程”。又如世界農學巨著《齊民要術》將整體思想引入農業治生，全書展現了大農業觀，“起自耕農，終于醯醢，資生之業，靡不畢書”[2]17，幾乎囊括了古代農家經營的所有事項，呈現出百科全書式的總體結構和空前宏偉的整體性規模。再如《黃帝內經》將分化系統觀運用于對人體的研究，形成了從人的“臟腑、經絡、氣血、形體、官竅、表里、虛實、寒熱”等生理、病理關系進行整體辯證的診斷原理和治療體系。

毋庸置疑，古人在對待社會治理、自然災害、農業生產和人的生命養護等問題上，不是簡單地以局部、分割的方式解決，而是從整體觀的思路出發尋求合理利用資源、保護環境、尊重生命，維系生態和人體平衡的根本解決之道，從而實現社會、自然和人的整體的可持續發展。

（二）中國古代循環論影響下的農業治生是古代綠色文化的原始踐行與發展

中華民族在漫長歷史歲月中，在整體觀的影響下，分化和發展出“陰陽五行”的循環論思想。認為由本原分化的萬事萬物不僅具有“陰陽五行”不可分割的整體性特征，而且呈現出生克制化的周期性、循環變化的規律。這些取法于自然的循環論思想直接影響了古代農業的生產實踐，逐漸形成了分類種養、統籌兼顧、循環利用的生態農業理論，因地制宜地創造了大量順天應時和保護環境的綠色、循環生產技藝和方法。如“分類種植”“桑基魚塘”“稻田養魚”等。

1.“生態系統”的樸素分類

在五行說的影響下，先哲們很早就意識到不同地域土壤的特性以及存活的動植物品種是相異的。在《周禮·地官司徒第二》中記載了5種不同“生態系統”所適宜生長的動植物：“以土會之法，辨五地之物生：一曰山林，其動物宜毛物，其植物宜皁物，其民毛而方；二曰川澤，其動物宜鱗物，其植物宜膏物，其民黑而津；三曰丘陵，其動物宜羽物，其植物宜覈物，其民專而長；四曰墳衍，其動物宜介物，其植物宜莢物，其民晳而瘠；五曰原隰，其動物宜臝物，其植物宜叢物，其民豐肉而庳。”以此教人辨別耕種稼穡的土地是各有所宜的。同時，還建立了以“五”分類的農業系統，如氣候等自然環境方面有五星、五季、五候等，動植物有五畜、五蟲、五谷、五果、五蔬等[3]。由此可見，2 000多年前，中華民族的祖先依據實踐經驗，形成了樸素的生態思想，對“生態系統”進行分類，并依據其特性進行種植、養殖。

2.用養結合、統籌兼顧的生態平衡

幾千年來，中國傳統農業在整體觀和循環論的影響下，形成了用地與養地相結合，統籌兼顧的生態農業思想，創造了以有機肥料保持地力，糧食作物、飼料作物、經濟作物等輪作的成功范式。如《齊民要術》記載，用綠豆、小豆、胡麻增加肥力，效果不比蠶屎熟糞差。芫荽與蔥搭配種植，不僅不會妨礙蔥的生長，還可隨時采摘食用等。書中還記載了各種作物間的合理輪作，并進行了效果對比研究，認為谷子的前作，以“綠豆、小豆底為上，麻、黍、胡麻次之，蕪蔓、大豆為下”[2]181。賈思勰總結的我國古代綠肥輪作制比英國的綠肥輪作制早1 200多年，其操作簡單、科學實用，不僅可以合理用地養地，而且還具有固氮吸碳、節能減耗、改善生態環境的作用。

3.物能的循環利用

中華民族在漫長的農業生產實踐中，創造和積累了豐富多彩的“相資以利用”的循環生產模式和經驗。如古人很早就將動植物的生產相聯系，創造了農牧互養的模式。如《齊民要術》中的養雞法，“二月耕地，覆鮮草鋪地，以養白蟲，后放于雞種”。巧妙地運用動植物之間的相生相克關系，以提高蛋、肉產量。以較少的投入達到較多的產出，使生產系統得到整體的優化，并且古人在如何最大限度地增加有機物的生產方面積累了豐富的經驗。如清代《知本提綱》里總結的“余氣相培”論中言“糞壤之類甚多，要皆余氣相培，即如人食谷、肉、菜、果，采其五行生氣依類添補于身，所有不盡余氣，化糞而出，沃之田間，漸漬禾苗，同類相求仍培禾身，自能強大壯盛。又如鳥獸牲畜之糞，及諸骨、蛤灰、毛羽、膚皮、蹄角等物，一切草木所釀，皆屬余氣相培，滋養禾苗”，認為持續地培肥土壤是最大限度地增加有機物質生產的基礎，也是不斷擴大物能循環圈的關鍵。其中最具代表性的典型是“桑基魚塘”和“稻田養魚”等。

從上述可知，古人將整體觀和循環論引入農業生產實踐，根據自然界生物及其環境的復雜性和多樣性，創造了“農林牧副魚”綜合經營的傳統。同時將生物群落與環境看成是不可分割、穩定動態的整體，因時、因地、因物制宜，發揮內在的優勢，組成合理的食物鏈和能量流，形成生產能力較強和經濟效益較高的人工生態系統。這些都體現了以整體觀與循環論為核心的綠色文化在傳統農業的實踐和發展。

（三）傳統倫理制度和生活方式是古代綠色文化的支撐與繼承

中國古代綠色文化的傳承得益于倫理制度、鄉規民約和生活方式的有力支撐。儒家“參贊天地之化育”“仁民愛物”等思想散發著強烈的倫理關懷，字里行間洋溢著對人與人、人與自然和諧相處的美好憧憬，故強調開發自然資源要順應“天地人”，做到合理適度、節儉知足。道家以“輔萬物之自然而不敢為”的精神，闡發了尊重自然本性的有為，反對“鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”的妄為。佛家提出“佛性”為萬物之本原，故眾生平等，沒有善惡之分、美丑之別和高下之殊，萬物皆有生存的權利，規定佛家弟子要愛護草木，謹守護生戒殺的戒律。中國古代綠色文化所蘊含的豐富的生態哲學和倫理思想，在歷史發展過程中逐漸滲透到制度、風俗和行動的層面。“以時禁發”等法令的頒布及其相關機構的設置保證了人們按照自然時節變化來從事生產與生活。“用之有節”標準的推行，既成為古代中國理財的主要原則，也是普通民眾衣、食、住、行、安全、婚葬所遵循的基本標準。歷朝歷代不論是豪門顯貴還是普通百姓家，都教導子孫后代要勤勞節儉，不要奢侈浪費。以上表明我們的先人將綠色文化從制度層面衍生并融入至百姓的生產、生活領域，并最終沉淀為一種眾人神往的天人合一、恬淡節欲的中道生活方式，這既是中國古代綠色文化充滿生機的集中表現，也是其能夠代代傳承的重要秘鑰。

二、整體觀與循環論之地方性實踐：全球重要農業文化遺產“稻田養魚”

在中國古代綠色文化的長久滋養下，先人們以其聰明才智創造了大量結構合理并且對協調當今社會人與自然關系、促進經濟社會可持續發展仍有指導意義的傳統農業景觀和農業生產系統。如距今已有1 200多年歷史，在2005年被聯合國評為首批全球重要農業文化遺產保護項目——青田龍現村的稻田養魚，至今仍煥發出蓬勃的生命力。青田人繼承了“稻田養魚”古老而實用的農業養殖模式和文化習俗，在傳統的活態延續中找到了文化認同與自信。位于福建漳州的龍佳生態農業觀光園在規劃設計過程中認真汲取了從古至今“稻田養魚”的經驗和智慧，不斷推陳出新，形成了古為今用的成功案例，實現了生態與經濟的共生、雙贏。

（一）“稻田養魚”之傳統實踐與變遷

青田的“稻田養魚”是先人們在與自然的互動與適應中，依據特殊的村落區位而選擇的生存策略，并逐漸演化成帶有濃厚地方性色彩的文化和習俗，是整體觀與循環論在區域實踐的縮影。它既是人與自然和諧相處的生態農業的典范，也是傳統農業技術、經濟與文化的綜合體。

1．“稻田養魚”的整體循環機理和技術體系

青田龍現村的“稻田養魚”源自古越人“飯稻羹魚”的傳統生活方式。當以“河海中捕魚”為慣習的古越人被迫進入山區生活后，“飯稻羹魚”的原始生活經驗使得越人隨處所而應變，他們將鯉魚引入稻田，利用溪水灌溉，經過長期馴化，鯉魚發生變種，魚鱗變軟且可食用，一舉兩得，從而孵化出了稻魚共生系統。此種養殖方式既提高了農田的利用率和生產效益，又使農產品多樣化，解決了龍現村山多耕地少的生存困境，因而被世代傳襲。“稻田養魚”的整體循環機理在于：充分利用人、太陽能、空氣、土壤、水、稻、魚、雜草、病蟲害這些相互聯系、相互制約的因素，聚合成一個相生相克的整體循環系統。相比單一的魚類養殖和水稻種植，“稻田養魚”實現了生態系統內部水稻和魚的共生與循環，水稻通過光合作用為魚制造了有機物和提供躲避陽光直射的藏身之地；魚消滅了各種浮游有機物和稻田雜草，排出的糞便作為稻田的肥料，阻止了稻田物質和能量流的外溢；同時魚的游動帶動了水與空氣的接觸，起到了持續松土和增加含氧量的作用，使兩者都得以較好生長發育，大大減少了化肥和農藥的使用，從而實現了稻與魚的雙豐收[4]。這是一種立體、動態、循環的復合養殖模式。

在長期的生產實踐中，青田龍現人“稻田養魚”的技術也歷經不斷改良和完善，發明了大量與“稻田養魚”相適應的除蟲方法。如遇到夏天病蟲害較多、雨水較少的季節，村民運用棍子敲擊水稻，使水稻上的蟲子跌落水中喂魚，以此來除蟲。又如當病蟲害較多，田魚不足以除蟲時，龍現人發明“菜油+田耙”的除蟲方法。在水田里潑灑菜油，再用田耙攪動水面，使水面形成幾十厘米高的“人造”波浪，通過波浪的涌動把稻子上的害蟲卷下來，跌落的害蟲沾在菜油上，就難以起飛，以此除蟲并給予魚豐富的食物[5]。

2.“稻田養魚”衍生的民間信仰與文化習俗

風俗源自人的生存需求，為滿足生存需求會產生相應的行動，需求的反復導致了行動的反復，從而使一些實踐方式最終演化成民俗。經過長期的經驗積累，“稻田養魚”逐漸由農業生產方式演變成為青田人世代承襲的文化基因。“稻田養魚”的核心與關鍵是水，對水的需求和依賴，祈求水神的庇護是人們精神深處的寄托和訴求，因此掌管水的各種神明成為村落民間信仰中主要供奉的神祇。如龍現村至今還保留著“平水王”周凱信仰、“臨水夫人”陳靖姑信仰和龍母仙信仰等。“稻田養魚”也深刻地影響了當地民眾的日常生活習俗。如飲食習俗，因馴化后的田魚，肉肥鱗軟，無泥腥氣，當地人在烹制時，保持天然風味為主。當年剩下的魚一般熏曬成田魚干，既易于保存又保留了田魚的美味，是人們過節、請客、送禮的常見饋贈品。在貧困時期，田魚干以及田魚（魚種）還可作為嫁妝陪嫁。再如，長期從事稻田養魚，使人們對活潑靈動的田魚傾注了大量的熱情，人們將田魚與青田的民間藝術相融合，形成了獨具風格的青田魚燈舞。通過模仿魚兒歡快、跳脫的習性和動作，創造了“魚貫而行”的“走陣”式表演方式，表達人們對豐收的期盼，宣泄了人們的情感和心靈。

（二）“稻田養魚”之現代傳承與創新

在上千年的歷史傳承中，“稻田養魚”養殖形式與內容也得到不斷發展和充實，正朝著多樣化、標準化的方向演進。從養魚拓展到養鴨、養蟹、養蝦，從單純養魚到混搭養泥鰍和田螺，甚至是養萍，養菇。此種動態復合養殖的理念與模式在某程度上可以說是循環經濟的雛形。

1.“稻田養魚”系統與循環經濟的內在耦合性

“稻田養魚”系統的核心在于用整體的視角來建立適應于當前環境的各種循環結構，即是所有產出在消費之后，既能被環境順利同化和吸收，又能作為投入要素重新進入體系之內，從而實現各物種之間的動態平衡，達到良性循環和整體優化的目的。“稻田養魚”基本遵循了與自然環境相吻合的循環流動模式，因而不會對環境造成破壞，具有可持續性。這與“按照自然生態系統物質循環和能量流動方式”建構經濟系統的循環經濟完全契合，且嚴格遵從了“減量化、再使用、再生利用”的原則，這充分證明了我國古代在農業生產中已經遵循了樸素的“循環經濟”的思想，并開展了富有成效的實踐。盡管中國的先人并沒有使用“循環經濟”這一概念，但有關“物質循環利用”的思想和實踐在中國古代農業治生中處處可見。因而從這個意義上說，中國古代以“稻田養魚”為典范的農業生產體系是循環經濟的真正“先驅者”。

2.“稻田養魚”循環系統古為今用的成功案例

在不斷倡導生態文明、綠色發展的今天，人們認真汲取了“稻田養魚”的經驗和智慧，開展了大量物能循環圈構建的實踐，取得了較好的成效。如福建龍佳生態農業觀光園傳承并拓展“稻田養魚”系統，吸收并創造性地運用稻魚共生的整體理念和循環模式，將一二三產業有機地融合在一起，實現了產業間與產業內部的雙循環經濟模式。園區以生產石料加工為主，同時開發了園區種養殖業和旅游服務業。通過整體統籌，有效利用廢棄物，搭建了農業與二、三產業間的資源利用循環經濟模式，取得了良好的經濟效益、生態效益和節能效益[6]。（見圖 1）

圖1 福建龍佳生態農業觀光園循環經濟模式圖

產業間循環經濟模式分析：園區利用石材加工的廢料建設農業觀光園、生態果園的道路、臺階等，旅游服務業中的剩飯菜經過加工后用于果園養禽，禽類的糞便經沼氣處理制成肥料或飼料用于果樹、蔬菜、淡水魚的養殖。園區內所有廢水經過收集集中流入人工濕地系統，運用沉淀、氧化等凈化技術，最終用于農業的灌溉。該模式將農業種養殖生產、石材加工、旅游餐飲服務有機連接，配套循環利用處理，從而實現高利用和低污染。

產業內部循環經濟模式分析：生態農業循環經濟模式：主要利用園區的低洼地改造成魚塘養魚，塘邊大堤岸種植果樹，果樹下套種牧草，以草養鵝和養豬等，水面養殖水禽。畜禽糞便通過沼氣處理后返回果園和魚塘做肥料。

生態果園觀光模式：利用園區內的丘陵地種植果樹為主，并套種生態牧草，建立了以果—草—牧—（菌）—沼為主要循環體系的觀光生態果園模式。果園牧草有利于畜牧的生長，畜牧的排泄物用作沼氣原料，以沼渣和牧草栽培食用菌，菌渣和沼渣作為有機肥促進果樹生產。同時果園牧草的種植進一步改善了果園小氣候和景觀，起到美化觀光效果的作用。

上述案例表明，從傳統生態農業實踐中學習、借鑒具有可持續發展特色、價值的生態模式、技術和方法，是現代生態農業可持續發展的立身之本。對照發展不過幾百年的現代農業，環境污染、水土流失、生態破壞、物種消失等問題已經成為難以克服的致命傷，正如恩格斯所說“在這個時代中，任何進步的同時也是相對的退步”。以“稻田養魚”為典型的中國古代生態農業所蘊含的整體觀、循環論與綠色發展所倡導的循環經濟具有內在的耦合性，在今天仍具有指導和示范意義。

三、整體觀、循環論對麗水綠色發展的啟示與建議

麗水，以生態優勢著稱的浙西南地級市，應充分利用自身的資源稟賦和特色優勢，在借鑒成功范式的基礎上，汲取中國古代綠色文化的核心智慧為我所用，以整體觀和循環論的思路和方法來謀劃、統籌麗水全局、全域的綠色發展。

首先，從整體觀和循環論視角看，綠色發展不僅是經濟發展方式的轉型，還應包括文化、制度和生活方式等領域的轉型。綠色發展從本質上看是一個由綠色生態、綠色經濟、綠色政治、綠色文化等諸多子系統構成的相互聯系、相互制約的循環共生系統。它以生態綠色環境為前提，綠色經濟發展為物質基礎，人與自然和諧可持續發展為目標。這既需要執政黨推行綠色政治為其保駕護航，也需要企業主體堅持循環發展、清潔生產的社會責任擔當，更需要綠色文化倡導下的社會全員的生態理性和綠色生活方式作為保障。這就要求我們在加快經濟發展方式轉型的同時，更加注重綠色文化、制度和生活方式的建設。要把麗水9縣市區的發展納入到綠色發展的整體軌道，在充分尊重各地資源稟賦的基礎上，全域統籌各縣市區產業、行業的發展，遵循生態規律，構建閉環流動性的生態共生系統，努力呈現綠色發展的整體規模和效益。

其次，以整體、不可分割的角度看待和解決綠色發展中的價值訴求與利益取向問題，諸如“保護與開發”“傳承與創制”“經濟與生態”“全局與部分”等各種關系和矛盾。綠色發展既要重視人的資本與價值，也要關注自然的資本與價值；既要著眼當代人的利益與價值，還要關注到子孫后代的可持續使用；既要注重本地區本民族的利益與價值，也不能忽視別的地區和民族的利益與價值。麗水的綠色發展不應該是孤立、個別的現象，應將麗水的“綠色發展”納入浙江乃至全國綠色發展這個整體大局之中，麗水的綠色發展才能更加有效，更具樣本意義和示范功能。

再次，汲取循環論指導下的“稻魚共生”系統的經驗和智慧，通過科學改良創造性地運用于麗水全域綠色發展的生產、生活實踐中，形成麗水綠色發展的全域良性循環，打造以綠地、花園、美麗景觀為核心的循環共生型都市生活圈。政府應加強對循環經濟和清潔生產的宏觀調控，積極推進麗水全域的制度體制創新；加大對循環經濟和清潔生產的發展和扶持力度，搭建高效的循環經濟信息共享機制，構建多聯產、全循環的高端循環體系和循環經濟發展模式；通過政府采購、轉移支付、完善法規和稅收體系等手段推進循環經濟的市場體系建設和發展。

最后，加強“綠色發展”的宣傳、教育和推廣，增強全民節約、環保和生態意識。把節約文化、理性消費、低碳生活、環境道德納入到社會運行的公序良俗，使綠色生活的理念和綠色生活方式深入人心，抵制和反對各種形式的奢侈浪費，形成全民參與、人人有責、人人共享的文化氛圍。多渠道孵化和培育政府、企業、社會組織、公民多元主體參與的生態治理共同體，注重運用自然力和借鑒“以時禁發”等預防性為主的整體性源頭治理方法，不斷推進生態治理體系建設。讓每個人都成為麗水綠色發展的傳承、創新與踐行者，努力為麗水的綠色發展奉獻更多的個人實踐、元素和印記。

［1］祝世訥.中醫學整體觀的深層內涵［J］.山東中醫學院學報，1996（4）：219.

［2］繆啟愉.齊民要術導讀［M］.成都：巴蜀書社，1988.

［3］胡火金.五行說對古代農業的影響［J］.自然辯證法研究,2012（1）：109.

［4］曾和期.稻田養魚［M］.重慶:重慶出版社，1984：17.

［5］閔慶文，鐘秋毫.農業文化遺產保護的多方參與機制：“稻魚共生系統”全球重要農業文化遺產保護多方參與機制研討會文集［M］.北京:中國環境科學出版社，2006：323.

［6］劉榮章，翁伯琦，曾玉榮.農業循環經濟：政策與技術［M］.北京:中國農業科學技術出版社，2007：196.

Holistic View and Cycle Theory:An Enlightenment from Ancient China’s Green Culture on Lishui’s Green Development as Manifested in traditional fish farming in Rice Paddies

YANGLin
（PartySchool，Lishui Municipal CPCCommittee，Lishui 323000，Zhejiang）

The holism and cycle theory is a profound meaning of green culture in ancient China，the concept of“entirety，circulation，coordinated，balanced and sustainable”created by them and practical experiences can provide the reference for the green development ofregion and even the green development ofChina.Fish farmingin rice paddies as a typical traditional agricultural production system and the cultural landscape is a kind of local practice for green culture in ancient China，the success of this model demonstrates the concept of green development and circular economyin China have endogenous and profound historical roots，we should based on the holism and cycle theory to conduct active explorations on concept areas，value target，system construction，and total involvement，soas torealize the green development ofLishui.

holism；cycle theory；green development；fish farmingin Rice Paddies；Lishui

10.3969/j.issn.2095-3801.2017.06.007

B21

A

2095-3801（2017）06-0038-07

2017-06-08；

2017-07-03

楊琳，女，浙江紹興人，副教授，碩士。