試析薛福成的文化視野與改革思想

宋建原

摘 要：薛福成做為近代外交家、思想家以及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一，在經(jīng)濟(jì)、教育、政治等方面的改革思想都有著許多獨(dú)到之處，而對(duì)于西方的實(shí)際了解也讓他的文化視野更為開(kāi)闊，本文結(jié)合相關(guān)著作，對(duì)薛福成的文化視野與改革思想進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：薛福成；文化視野；改革思想；政治制度

由于具有著出使西方四國(guó)的獨(dú)特經(jīng)歷，薛福成的改革思想與文化視野在當(dāng)時(shí)都是極為先進(jìn)的，而其在出使前后思想與視野上的巨大變化也充分體現(xiàn)了近代國(guó)人在尋求變革上的變化與進(jìn)步，因此，研究薛福成的變革思想與文化視野具有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

1 薛福成的文化視野分析

1.1 對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

薛福成出身于書(shū)香門(mén)第、官宦之家，自幼苦讀經(jīng)書(shū)，受到了儒家文化的熏陶，雖在時(shí)代的影響下堅(jiān)持經(jīng)世致用的思想，致力于研究經(jīng)世實(shí)學(xué)，并有著出使西方各國(guó)的豐富經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)于儒家傳統(tǒng)文化仍然極力推崇。他認(rèn)為西方的天主教等宗教信仰相比于儒家文化又如“水晶之比玉”，西方的飽學(xué)之士在格物致知思想的發(fā)展下，必然會(huì)摒棄宗教文化，但對(duì)于孔孟學(xué)說(shuō)卻深感信服。同時(shí)，他還認(rèn)為相比于墨家、道家、佛家等思想，儒家思想又如“日月經(jīng)天，閱萬(wàn)古而益明”，而這正是因?yàn)椤笆ト酥郎钊肴诵摹保虼嗽谖磥?lái)西方“耶穌之教”將會(huì)衰敗，而中國(guó)的儒家文化則會(huì)逐漸傳入西方。但需要注意的是，薛福成對(duì)儒家文化的推崇并非是復(fù)古思想，而是要求當(dāng)代人以儒家文化為根本進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新，切不可因循守舊[1]。

在借鑒西方文化時(shí)，薛福成同樣有著強(qiáng)烈的民族自尊心與文化自豪感，他既承認(rèn)西方國(guó)家在政治、教育等方面的先進(jìn)之處，但也對(duì)如道德思想、倫理綱常等其他方面表示了批判，認(rèn)為“即洋人抑或推中華為教化最先之邦”，而這也正是對(duì)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的呼應(yīng)和集成。他雖然認(rèn)為近代中國(guó)的改革出路需要建立在民主思想或君民共主思想的基礎(chǔ)上，但卻認(rèn)為中國(guó)早在堯舜時(shí)期就已經(jīng)有民主的先例，施行君民共主制度也只是對(duì)先賢的學(xué)習(xí)，而西方如星算之學(xué)等技術(shù)也，早在《周髀》等書(shū)籍中就有所體現(xiàn)，因此西方國(guó)家先進(jìn)的技術(shù)與制度都首創(chuàng)于中國(guó)。同時(shí)，中國(guó)既要借鑒一方國(guó)家的君主立憲制度，但也要恪守傳統(tǒng)的倫理綱常，以免“淪為異族”，如子女成年后自主、重女輕男、臣屬迫令君主退位等西方的倫理都有違圣人之道，屬于不可取之處。總的來(lái)說(shuō)，在薛福成看來(lái)，對(duì)于中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的反思要重于對(duì)西方器物制度的學(xué)習(xí)。

1.2 對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)

在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的末期，薛福成曾受清政府派遣前往英、法、意、比等西方四國(guó)出使訪(fǎng)問(wèn)，在長(zhǎng)達(dá)五年的出使訪(fǎng)問(wèn)過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)的西方社會(huì)與想象中的西方世界間的差異對(duì)薛福成產(chǎn)生了巨大的沖擊，使其開(kāi)始逐漸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的反思，并根據(jù)親身經(jīng)歷與游歷見(jiàn)聞對(duì)西方世界的軍事、科技、醫(yī)學(xué)等諸多方面進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)。在對(duì)這些方面的了解與思考中，商業(yè)對(duì)于薛福成的影響最為深刻，不同于中國(guó)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策，西方國(guó)家極為重視商業(yè)發(fā)展，并以商業(yè)發(fā)展為根本，為其他領(lǐng)域的發(fā)展提供支持，正所謂“富國(guó)強(qiáng)兵，全藉于商”，薛福成準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并確立了深刻的重商思想。同時(shí)，科技作為推動(dòng)商業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ渲兄匾砸彩遣谎远鞯模Ω３稍趯?duì)西方工業(yè)的多次考察中也逐漸證實(shí)了這一點(diǎn)，并提出了“士研其理，工致其功”的觀點(diǎn)。而對(duì)于西方教育與禮儀文化的認(rèn)識(shí)則直接改變了薛福成對(duì)于向西方學(xué)習(xí)的看法。在教育上，他發(fā)現(xiàn)在西方教育有著極高的普及度，甚至?xí)仙椒芍贫壬希纭白优藲q不入學(xué)堂”，則“罪其父母”，而這也正是西方國(guó)家興盛的根本。因此他認(rèn)為，對(duì)西方器物的學(xué)習(xí)都是微末之處，教民養(yǎng)民才是國(guó)家富強(qiáng)的根本。在利益上，薛福成發(fā)現(xiàn)西方人并不是如他以及其他國(guó)人眼中的“蠻夷之人”，他們同樣知禮義廉恥，有著與中國(guó)類(lèi)似的克己愛(ài)人之美德。總的來(lái)說(shuō)，出使西方四國(guó)的經(jīng)歷讓薛福成對(duì)西方的認(rèn)知產(chǎn)生了極大的改變，更擴(kuò)展了他的文化視野，明確了中西方的巨大差距，在這一過(guò)程中他深刻認(rèn)識(shí)到，只有從教育、商業(yè)、政治等多方面對(duì)西方進(jìn)行學(xué)習(xí)，并加以創(chuàng)新，才能夠真正讓中國(guó)擺脫貧弱之境遇，走上富強(qiáng)之路。

2 薛福成的改革思想探究

2.1 重視商業(yè)發(fā)展

薛福成在經(jīng)歷了西方出使之后，對(duì)于商業(yè)發(fā)展的重視成為了其改革思想中最為重要、也最為核心的一部分，而從具體上來(lái)看，薛福成的重商思想主要可分為三部分。首先，薛福成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，他認(rèn)為這種本末倒置的政策與觀念正是束縛中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)力增強(qiáng)的主要因素，而商業(yè)實(shí)際上應(yīng)為“握四民之綱”的國(guó)之根本，并明確的指出了士人認(rèn)為商乃賤業(yè)觀念的錯(cuò)誤。其次，薛福成還以西方國(guó)家為例，對(duì)發(fā)展商業(yè)的重要性進(jìn)行了充分論證，一方面通過(guò)中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)后“民窮財(cái)盡”的后果與英法等國(guó)重商后的“強(qiáng)盛之勢(shì)”進(jìn)行了對(duì)比，另一方面，也對(duì)目前無(wú)法禁止與他國(guó)通商的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，以此體現(xiàn)出商業(yè)的重要性與通商的必然需求。最后，他結(jié)合國(guó)情，提出了興辦工商業(yè)的三點(diǎn)辦法，即“販運(yùn)之利”、“藝植之利”、“制造之利”，也就是說(shuō)，要首先從制造業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)以及絲綢、茶葉等傳統(tǒng)產(chǎn)品這三方面入手，來(lái)進(jìn)一步振興工商業(yè)[2]。

2.2 強(qiáng)調(diào)教育變革

薛福成對(duì)于西方國(guó)家的教育制度以及政策給予了充分的肯定，也主張中國(guó)改變落后的科舉制度，但他雖然強(qiáng)調(diào)向西方教育思想學(xué)習(xí)，但他的教育改革思想?yún)s并不盲目，而是對(duì)具體的教育改革措施有著明確的認(rèn)識(shí)。首先，他認(rèn)為雖然西方國(guó)家在教育上的領(lǐng)先是既定事實(shí)，但這卻并不代表著東西方人在智力或潛力上存在差距，西方的教育思想在《管子》、《莊子》等書(shū)中都有所體現(xiàn)，因此教育的改革需要通過(guò)西方教育思想來(lái)帶動(dòng)而非對(duì)教育制度的全盤(pán)接受。其次，他還強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的重要性，認(rèn)為西方之所以人才取之不竭，是因?yàn)椤盀檗r(nóng)為工為商為兵，皆有義塾以收教之”，因此中國(guó)同樣應(yīng)開(kāi)展專(zhuān)業(yè)教育，培養(yǎng)外交等方面的專(zhuān)業(yè)人才。

2.3 主張政治制度改革

除教育改革與重視商業(yè)發(fā)展外，薛福成還深刻的認(rèn)識(shí)到，想要改變目前中國(guó)落后的局面。僅僅依靠各行業(yè)的改革是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，探索國(guó)家出路的根本還在于變法，只要改變了目前的專(zhuān)制制度，并實(shí)行更為民主的政治制度，才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)。在變法思想中，他對(duì)于各國(guó)的政治制度濟(jì)寧了讓明確的區(qū)分，并歸納為君主制、民主制、君民共主制三種主要政治制度，并對(duì)英國(guó)議會(huì)制度予以了肯定。但與此同時(shí)，薛福成在變法思想上也并沒(méi)有盲從，而是準(zhǔn)確的指出了議會(huì)制度的在結(jié)黨營(yíng)私等方面的弊端，這與當(dāng)時(shí)變法維新派對(duì)于西方政治制度的照搬照抄產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比，也體現(xiàn)出了薛福成在改革思想上的先進(jìn)之處。

3 結(jié)束語(yǔ)

總而言之，薛福成的變革思想與文化視野雖然由于時(shí)代的限制仍有著一定的局限性，但在晚清時(shí)期仍起到了非常重要的先導(dǎo)作用，對(duì)我國(guó)近代民族命運(yùn)的探索有著深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]王曉冰.從《出使英法義比四國(guó)日記》看薛福成的西學(xué)思想[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，25S2：68-73.

[2]戴娟.薛福成：從洋務(wù)派到早期維新派——以《出使四國(guó)日記》為中心[J].無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，1302：94-96.endprint