邵陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承探析

劉小靈

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間，是我們的文化之魂、民族之根。邵陽為湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大市之一，目前已有35個項目分別列入了國家級與省級非遺名錄，國家級、省級非遺項目代表性傳承人有29名。這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是見證邵陽歷史的活化石，保護與傳承好這些珍貴資源，具有十分重大的意義。

1 邵陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特點

邵陽古稱寶慶，早在春秋戰(zhàn)國時期就已建城，迄今已有2500多年的歷史，文化底蘊十分深厚，如隆回、新邵等地的梅山文化，綏寧、城步的巫儺文化，寶慶、武岡的千年古城，魏源、蔡鍔等名人故居，都有著深遠的影響。悠久的歷史，源遠流長的文化，孕育了異彩紛呈、獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

資源種類豐富。邵陽非遺資源覆蓋面廣，種類十分豐富，包括傳統(tǒng)工藝、戲劇、美術(shù)、音樂、民俗活動等各個方面，如花瑤挑花、灘頭木版年畫、城步吊龍等傳統(tǒng)美術(shù)，布袋戲、花鼓戲等傳統(tǒng)戲劇，花瑤嗚哇山歌、七江炭花舞等民間歌舞，寶慶竹刻、藍印花布、灘頭古法造紙等傳統(tǒng)工藝，民俗活動則主要有綏寧苗族的“四八姑娘節(jié)”、隆回花瑤的討寮皈節(jié)、城步南山的“六月六”山歌節(jié)等。

民俗風情奇特。邵陽位于湘中偏西南，轄8縣1市3區(qū)，總面積2.1萬平方公里，總?cè)丝?70萬，是一個多民族聚居的地區(qū)，除漢族外，有39個少數(shù)民族，人口達39.38萬人，占全市總?cè)丝诘?.94%，其中苗、瑤、侗、回4個世居邵陽的少數(shù)民族，人口均在萬人以上。這些少數(shù)民族由于宗教信仰、審美情趣等的不同，在古老的歷史傳承中，形成了具有濃郁民族特色和地方色彩的民俗文化。如花瑤嗚哇山歌，為花瑤民族歷經(jīng)千年流傳下來的一門古老的民間音樂藝術(shù)。嗚哇山歌有8種調(diào)14種韻，曲調(diào)節(jié)奏自由，聲音高亢嘹亮，并常加"嗚哇……"等襯詞，這種奇特的表現(xiàn)手法，在所有的韻體文本里絕無僅有。2007年，被國務(wù)院公布為第二批國家級非遺名錄。

工藝技術(shù)精湛。經(jīng)過長期的傳承和發(fā)展，邵陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成了一批工藝精湛、風格獨特的品牌項目。花瑤挑花就是其中一顆熠熠生輝的明珠。花瑤挑花不用設(shè)計描圖，不用任何繡架，全憑挑花女徒手挑制而成，且構(gòu)思奇巧，造型夸張，色彩分明，圖案取材十分廣泛，從天地萬物到歷史民俗，種類多達上千種。一幅幅挑花，史詩般地再現(xiàn)了花瑤民族的生產(chǎn)生活和起源變遷，成為民族繁衍的歷史見證。又如灘頭年畫，為湖南唯一的手工木版水印年畫，色彩艷麗，造型古拙，材料純正，制作工藝十分復雜，藝術(shù)成就極高。魯迅先生在散文《朝花夕拾》中就專門描述了灘頭年畫《老鼠娶親》，并將其視為珍品加以收藏。以上兩項傳統(tǒng)工藝，都于2006年被國務(wù)院公布為第一批國家級非遺名錄。

4、群眾喜聞樂見。邵陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多貼近人們生產(chǎn)、生活，鄉(xiāng)土與山野氣息濃厚，為群眾喜聞樂見。如花鼓戲、布袋戲、祁劇、木偶戲等邵陽傳統(tǒng)地方戲種，融合了當?shù)氐囊魳窇蚯⒚袂槊袼祝从沉巳罕姷膶徝狼槿ず托蕾p水平，過去在民間具有廣大市場，現(xiàn)在依然受到中老年群眾歡迎。又如寶慶豬血丸子，這種傳統(tǒng)美食形成于清朝康熙年間，已有幾百年歷史，它的風味十分獨特，色香味俱佳，一直深受民間喜愛，為年節(jié)時饋贈親友的上佳禮品，其制作工藝已被納入邵陽市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2 邵陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中存在的問題

近年來，國家對非遺的保護工作越來越重視，邵陽也加大了保護力度，在資源普查、遺產(chǎn)申報等方面做了大量工作，取得了豐碩成果。盡管成績喜人，還是存在一些問題亟待解決：

1、保護機制不健全，隊伍力量薄弱。目前，邵陽大多數(shù)縣雖然成立了非遺保護中心，但一般掛靠在當?shù)匚幕块T，工作人員一般由文化部門工作人員兼任，沒有專門的編制，更談不上專門從事非遺保護的專業(yè)隊伍。因此，在非遺保護與傳承的具體工作中，普遍存在職責不明、多頭兼顧、專業(yè)素質(zhì)不高等問題，不能適應(yīng)非遺保護工作專業(yè)性、廣泛性、長期性的要求。

保護意識不強，缺乏文化自覺。非遺保護是一項綜合性、協(xié)調(diào)性、群眾性很強的工作，必須廣泛動員政府各部門、各社會團體及廣大群眾的力量，讓大家自覺擔負起保護的責任和義務(wù)。但目前非遺保護工作多被認為是文化部門的事，相關(guān)部門、社會團體參與的積極性不高。大多數(shù)群眾保護意識淡薄，對什么是非遺缺乏了解，對保護工作的重要性認識不足。另一方面，一些政府部門重申報而輕保護、重開發(fā)而輕管理，把“申遺”當做“政績”，當做目的，至于成功之后該做什么，往往不再考慮。此外，過度商業(yè)化也是面臨的一個重大挑戰(zhàn)。一些領(lǐng)導干部一提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就想到是否有開發(fā)利用價值，是否能賺錢，一些旅游景點把凝聚著民族情感和信仰的民俗活動庸俗化、娛樂化，一些企業(yè)在生產(chǎn)過程中打著傳統(tǒng)的旗號掛羊頭賣狗肉……過度商業(yè)化沖淡了遺產(chǎn)的原汁原味，甚至讓它們變質(zhì)變味，嚴重影響其保護與傳承。

3、投入不足，經(jīng)費短缺。經(jīng)費投入嚴重不足，是當前制約地方非遺保護工作的一大瓶頸。一些領(lǐng)導干部視經(jīng)濟建設(shè)為“硬任務(wù)”，視非遺保護為“軟任務(wù)”，認為抓前者能顯示“政績”，而抓后者則很難有成績，因而工作上不重視，經(jīng)費上不支持，造成非遺保護常常停留在會議與文件上。當然，縣域經(jīng)濟不發(fā)達，地方財政收入有限也是一個重要的因素。比如隆回，一年的財政收入還比不上東部沿海的一個鎮(zhèn)或村，能投入的資金十分有限，因而大大制約了該縣非遺的保護和發(fā)展，一些重大項目傳承因缺少資金扶持而面臨斷層，不少珍貴文化遺產(chǎn)瀕臨失傳。

4、傳承乏力，日漸式微。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，隨著工業(yè)化的發(fā)展，大多數(shù)遺產(chǎn)缺少經(jīng)常性、長期性的展示平臺，生存空間越來越窄。此外，不少非遺項目都是通過師徒間口傳身授的方式來傳承的，但現(xiàn)在的年輕人紛紛外出打工，不愿拜師學藝，許多民間老藝人年事已高，傳承人青黃不接、后繼乏人的現(xiàn)象比較普遍。如隆回灘頭的古法抄紙，其原生態(tài)的手工作坊不僅在湖南絕無僅有，在全國都很罕見，可以說是古法抄紙的活化石。九龍山的茶仁村是傳統(tǒng)古法抄紙的核心基地，過去幾乎家家戶戶都有手工抄紙作坊，但現(xiàn)在只有劉讓武、曾德余兩家還在生產(chǎn)，且都處于虧本經(jīng)營狀態(tài)。以2016年為例，抄一擔紙的成本價是810元，賣價卻只有700元，每抄一擔紙就得虧本110元。又如布袋戲、木偶戲等傳統(tǒng)技藝，隨著一批有深厚造詣的老藝人先后辭世，這些珍貴的技藝同樣面臨失傳的危險。endprint

3 加強邵陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的建議

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的，同時也是脆弱的，它不是落后與淘汰產(chǎn)業(yè)，而是我們民族的基因與血脈，是一種不可重復的文化資源，一旦消失，就可能是永久性的，因此，需要我們精心呵護，搶救支持，對此，我們應(yīng)以刻不容緩的緊迫感，采取有效措施，使之再現(xiàn)生機與活力。

1、完善保護機制，加強保護隊伍建設(shè)。加強非遺保護，首先要加強機制建設(shè)和隊伍建設(shè)。要明確政府的責任，將非遺保護納入經(jīng)濟社會發(fā)展的總體規(guī)劃，制定科學合理、切實可行的保護措施。要建立政府主導、文化部門牽頭、其他部門積極配合、社會廣泛參與的良好工作機制。要支持職能部門設(shè)立專門的工作機構(gòu)和工作崗位，調(diào)配專業(yè)人才負責該項工作。要引導民間社團組織和傳統(tǒng)文化愛好者，以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題，開展研究和實踐活動。只有如此，才能做到有領(lǐng)導管、有單位抓、有專家參與、有人員落實。

2、加大宣傳力度，提高文化自覺。非遺是近些年來才提出的一個新概念，在干部群眾心目中，難免概念模糊，保護意識淡薄。針對這種情況，首先要加大宣傳教育力度，解決思想觀念上的問題。政府要積極支持報刊、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等公共媒體普及保護知識，使非遺保護深入人心。要在市、縣黨校舉辦的主體班培訓課程中納入非遺保護的內(nèi)容，提高各級領(lǐng)導干部的保護意識。要將非遺納入中小學校的鄉(xiāng)土教育內(nèi)容，提高年輕一代對本地民間傳統(tǒng)文化、風土人情的認知度。要通過組織、舉辦與參與一些有特色的非遺項目的宣傳和展示活動，讓群眾在耳濡目染中激發(fā)認同感與自豪感，從而主動參與到保護工作中來。

3、拓寬資金來源渠道，加大經(jīng)費投入力度。非遺保護工作是一項復雜的、艱巨的基礎(chǔ)性工作，從資源普查到挖掘提煉，從實物收購到人員培訓，從規(guī)劃保護到搶救利用，都需要大量資金，對此，政府要多措并舉，確保資金投入。首先，地方財政應(yīng)將保護經(jīng)費列入年度財政預(yù)算，要建立非遺保護專項基金，從制度上使保護經(jīng)費得到保障。如隆回就建立了非遺保護財政投入機制，將普查經(jīng)費、科研經(jīng)費、傳承人傳承補貼及其他基本支出全部列入財政預(yù)算。此外，要用足用活有關(guān)文化建設(shè)方面的扶持政策，依托項目申報及富有特色的文化成果展示，積極向上爭取資金。當然，目前非遺保護資金的缺口較大，僅靠財政投入是不夠的，地方政府還可通過政策引導和市場化運作，調(diào)動社會團體、企業(yè)和個人的積極性，吸引社會資金參與到非遺的研究、保護和開發(fā)上來。

4、找準傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點，探索多樣化保護方式

非遺項目一般都有很大的個性化成分，對它們的保護，不能一概而論，而應(yīng)找準它在現(xiàn)代社會中的位置，找準傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點，根據(jù)具體情況，采取有效的保護方式。

一是積極運用數(shù)字化技術(shù)。對一些建立在傳統(tǒng)農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上、失去了生存基礎(chǔ)、與時代發(fā)展很不適應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當務(wù)之急首先是要做好記錄工作，盡可能真實地保留遺產(chǎn)的全貌。傳統(tǒng)做法是收入博物館，通過實物、圖片、光盤等方式進行收藏與展示。數(shù)字化技術(shù)為此提供了全新的平臺。通過數(shù)字化技術(shù)，不僅可以對傳統(tǒng)工藝的實物、原材料、制作過程等進行全方位展示，而且可以對音樂、戲劇、民俗活動等傳統(tǒng)文化藝術(shù)的整個過程進行真實再現(xiàn)。如灘頭木板年畫，如能利用數(shù)字化平臺，只需點擊一下鼠標，就能使人身臨其境地體驗?zāi)戤嬛谱鞯恼麄€26道工序。因此，數(shù)字化技術(shù)在非遺保護上大有用武之地，應(yīng)該積極嘗試與探索。

二是完善傳承人保護機制。非遺最大的特點是依托人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，口傳身授而得以延續(xù)。因此，對于非遺的傳承來說，傳承人比什么都重要。邵陽非遺的傳承鏈十分脆弱，大多數(shù)傳承人都已是古稀老人，生存狀況不容樂觀。對此，政府要設(shè)置專項資金，為傳承人提供基本的生活保障；對一些虧本經(jīng)營的非遺產(chǎn)業(yè)，可以項目資金的形式給予適度補貼。如隆回2007年就確定了11名傳承人，在全省率先給傳承人發(fā)放每人每月600元—1000元不等的傳承補貼。這一措施實施后，大大提高了傳承人的積極性。其次，要實施鼓勵民間藝人帶徒傳藝的措施，加強對傳承人的教育培訓，建立一支素質(zhì)較高的傳承隊伍。如隆回花瑤推動挑花進學校，將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝傳承給下一代。邵陽縣在縣工業(yè)職業(yè)技術(shù)學校開設(shè)藍印花布設(shè)計印染技術(shù)課程，收到了良好的效果。一些產(chǎn)品和作品在廣州交易會和上海世博會上，受到中外客商歡迎。

三是鼓勵發(fā)展式傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由傳承人代代相傳，隨著傳承人所處時代的變遷，遺產(chǎn)本身也會發(fā)生變化，否則就難以適應(yīng)時代而生存。因此，在傳承中，不能死死抱著傳統(tǒng)不放，而應(yīng)該在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。一些傳統(tǒng)的手工藝品，存在的最大問題是設(shè)計和審美沒有突破，跟不上時代發(fā)展，因而沒有銷路，無人問津。灘頭年畫就曾面臨這樣的尷尬。在被列為國家級非遺名錄后，高臘梅年畫作坊的傳承人鐘建桐緊跟時代特點，不斷推陳出新，使之重新煥發(fā)出了生機與活力。灘頭古法抄紙的傳承人之一李志軍，在經(jīng)過多次探索改良后，成功抄制出書畫紙、古籍古字畫修復用紙、茶葉包裝紙等新產(chǎn)品，在市場上很受歡迎。因此，政府要鼓勵與支持民間藝人在創(chuàng)新題材上下功夫。當然，在創(chuàng)新過程中，不能人為“拔苗助長”，改變遺產(chǎn)的本來面目。

四是探索建立文化生態(tài)保護村。邵陽非遺中一個重要的部分是原生態(tài)的民俗文化，其中既包含著豐富的內(nèi)容和形式，又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。為了使這些遺產(chǎn)繼續(xù)存活下去，必須重視其文化生態(tài)環(huán)境的保護，而建立文化生態(tài)保護村不失為一個好舉措，它能為遺產(chǎn)的保護設(shè)立屏障，使它們完整地保存在所屬的局部環(huán)境之中，成為“活”的文化。如隆回花瑤虎形山瑤族鄉(xiāng)的槐花山瑤寨，既有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又有相對原生態(tài)的村寨，自然資源和文化資源都十分豐富，當?shù)卣梢越梃b外地成功經(jīng)驗，探索建立花瑤文化生態(tài)保護村，對花瑤的傳統(tǒng)民俗文化、民間工藝等進行活態(tài)整體性保護。

五是推行產(chǎn)業(yè)化運作。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非遺的特點在于它是活態(tài)的，只有通過不斷的生產(chǎn)和表演，文化基因才能被傳承，而文化的載體是人，只有那種有營利能力、能讓人衣食無憂的非遺項目，才能吸引更多的從業(yè)人員，確保世代相承。翻開國家級非遺名錄，大量的非遺項目都是在千百年的生產(chǎn)、加工、表演和運用中，借助產(chǎn)業(yè)的力量才成為非遺，新邵孫氏正骨術(shù)的薪火相傳就是一個例子。藍印花布、灘頭年畫等傳統(tǒng)民間工藝也是如此，它們本身就是商品，也只能作為商品繼續(xù)存活下去，一旦無人問津，它們的生命力就消失了。對這些仍然具有生命力、有開發(fā)潛質(zhì)的傳統(tǒng)手工藝和民間藝術(shù)，可以推行產(chǎn)業(yè)化運作，尋求在當前環(huán)境下傳承和發(fā)展的市場機遇。對一些不太適合產(chǎn)業(yè)化的民俗活動和表演藝術(shù)，可將其與旅游業(yè)相結(jié)合，開發(fā)為旅游產(chǎn)品，如綏寧苗族的‘四·八姑娘節(jié)，隆回花瑤的“討僚皈”節(jié)，每年都能吸引數(shù)萬游客前往。但要注意的是，產(chǎn)業(yè)化的過程不能由民間商業(yè)力量隨心所欲去主導，否則會產(chǎn)生過度商業(yè)化的風險。在產(chǎn)業(yè)化的同時，應(yīng)建立評估、監(jiān)測、規(guī)范等管理機制，確保非遺項目的健康和可持續(xù)發(fā)展。endprint