縱橫交錯，理實結(jié)合

趙娟

摘 要： 《太谷學(xué)派史稿》一書采用縱向研究的方式探究了太谷學(xué)派及其思想發(fā)展的完整脈絡(luò)，回顧了太谷學(xué)派研究的百年狀況，對二者有機(jī)結(jié)合進(jìn)行的橫向研究構(gòu)成了本書獨(dú)特的構(gòu)思，立意深遠(yuǎn)。該書史料豐富，不乏創(chuàng)新，處處充滿了強(qiáng)烈的社會使命感和濃厚的問題意識，是一部了解太谷學(xué)派發(fā)展及其思想全貌具有較高理論深度的重要學(xué)術(shù)著作，不僅具有重要的史料價值，還具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)參考價值。

關(guān)鍵詞： 《太谷學(xué)派史稿》 縱橫交錯 理實結(jié)合

太谷學(xué)派是清嘉道年間安徽人周太谷創(chuàng)立的以儒家思想為主，雜糅佛、道二教思想觀念形成的“中國最后一個儒家學(xué)派”[1]1。太谷學(xué)派被稱為“徘徊于學(xué)派與教派之間的活化石”[2]，“是考察近代民間學(xué)派和民間宗教之間影響和流變的難得且珍貴的‘典型樣本”[3]30-31。《太谷學(xué)派史稿》是揚(yáng)州大學(xué)周新國教授等人撰寫，2014年由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的一部有關(guān)太谷學(xué)派的通史專著，屬教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項目，國家社科基金后期資助項目及江蘇省重點(diǎn)規(guī)劃項目。周新國教授是21世紀(jì)以來國內(nèi)研究太谷學(xué)派的重要代表人物，也是揚(yáng)州大學(xué)研究太谷學(xué)派的倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者和實踐者，以其為中心形成了具有較強(qiáng)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的研究團(tuán)隊，在揚(yáng)州大學(xué)中國史一級學(xué)科博士點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以該校“太谷學(xué)派研究”為欄目，以其為主的研究團(tuán)隊正不斷深化太谷學(xué)派研究，取得了豐碩的成果。正因為此，作者對太谷學(xué)派的整體發(fā)展脈絡(luò)及其學(xué)術(shù)思想發(fā)展研究具有宏觀的把握和深刻獨(dú)到的理解與領(lǐng)悟。全書在梳理百年來學(xué)術(shù)界對太谷學(xué)派研究的歷史狀況基礎(chǔ)之上，首次對太谷學(xué)派進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的綜合性研究，考證綿密入微，視野開闊宏大，是一部了解太谷學(xué)派發(fā)展及其思想全貌具有較高理論深度的重要學(xué)術(shù)著作，也是一部對深化太谷學(xué)派研究具有開拓性的力作。

該書不僅具有重要的史料價值，還具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)參考價值。該書主要有以下幾方面的特點(diǎn)：

一、立意深遠(yuǎn)，構(gòu)思獨(dú)特

本書對太谷學(xué)派百年來的研究現(xiàn)狀與太谷學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)及其學(xué)術(shù)思想發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了立體交叉、縱橫有序的研究，層次分明，脈絡(luò)清晰。該書回顧了太谷學(xué)派百年來的學(xué)術(shù)研究史，總結(jié)了太谷學(xué)派研究的艱難歷程及取得的可喜成果；對太谷學(xué)派發(fā)展脈絡(luò)及學(xué)術(shù)思想的研究則凸顯太谷學(xué)派從初創(chuàng)、發(fā)展、繁盛和衰落的活動軌跡及其較完整的學(xué)術(shù)思想傳承與發(fā)揚(yáng)，目的是使具有神秘色彩、其學(xué)派身份至今仍受到學(xué)界少部分學(xué)者質(zhì)疑的太谷學(xué)派得到學(xué)界客觀而公正的定位與評價。

一方面，作者系統(tǒng)性地梳理了太谷學(xué)派研究的百年回顧。該書回顧了百年來有關(guān)太古學(xué)派研究經(jīng)歷的儒學(xué)性質(zhì)認(rèn)定的拓荒階段、文獻(xiàn)整理的緩慢發(fā)展、停滯階段、資料整理、論文發(fā)表的復(fù)蘇階段、以“六個一”為標(biāo)志對學(xué)派思想研究深入與拓展的高潮階段及21世紀(jì)以來形成的以福建和江蘇為中心的不同發(fā)展的各個時期，折射出學(xué)者們對太谷學(xué)派研究篳路藍(lán)縷的學(xué)術(shù)研究的艱辛歷程，讓太谷學(xué)派鮮為人知的民間儒派得以重見天日并得以傳播。分析回顧百年太谷學(xué)派的研究史，既是對太谷學(xué)派研究全貌及成果的展示與綜述，又透露出太谷學(xué)派研究的重點(diǎn)、薄弱點(diǎn)及未來研究的著力點(diǎn)，對未來太谷學(xué)派研究無疑是有力的指引。另一方面，該書探究了太古學(xué)派的發(fā)展軌跡，脈絡(luò)清晰，條理分明。太古學(xué)派的發(fā)展經(jīng)歷了創(chuàng)立、發(fā)展、鼎盛、低谷、全盛、衰落的曲折歷史過程。周太谷受揚(yáng)州區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響，完成了從學(xué)者走向?qū)W派創(chuàng)始人的蛻變，創(chuàng)立了太谷學(xué)派，其自身接受過儒釋道三者合一的教育特點(diǎn)注定了太谷學(xué)派思想內(nèi)容的儒釋道兼容特性；周太谷逝后，太谷學(xué)派出現(xiàn)北南二宗，二代傳人張積中“還道于北”，專心于黃涯傳教，李光炘“傳道于南”，太谷學(xué)派達(dá)到鼎盛；晚清國內(nèi)動蕩的特殊環(huán)境，最終產(chǎn)生了悲劇性的令人生疑的歷史誤會——張積中慘遭“黃崖教案”，太谷學(xué)派發(fā)展經(jīng)歷了低谷和瓶頸期；李光炘打破自我封閉格局，憑借傳承的“宋儒學(xué)術(shù)思想”與地方當(dāng)權(quán)派漢族地主曾國藩理學(xué)思想較為一致的特點(diǎn)，主動出擊與官方溝通，積極避險，緩解因張積中“黃涯事件”而造成的緊張氛圍，使太谷學(xué)派在張積中遇難后能夠“劫后逢生”，振興后的太谷學(xué)派三代傳人黃葆年、蔣文田克服重重困難，以蘇州“歸群草堂”為基地，最終實現(xiàn)“南北和宗”，太谷學(xué)派達(dá)到全盛；太谷學(xué)派發(fā)展至四代傳人李泰階期間，由于國內(nèi)外環(huán)境變化及學(xué)派內(nèi)部經(jīng)濟(jì)捉襟見肘等狀況，太谷學(xué)派走向衰落。太谷學(xué)派不似構(gòu)成清末主流學(xué)派的揚(yáng)州學(xué)派那樣廣為人知，因其思想內(nèi)容兼儒釋道為一體，晦澀難懂且秘不示人，導(dǎo)致其常年“深藏閨閣”而知之者寥寥，但該書通俗易懂而不失學(xué)術(shù)規(guī)范的系統(tǒng)全面介紹無疑為我們展示了一幅不失恢宏的學(xué)術(shù)畫卷，為我們綜合了解太谷學(xué)派開啟了一扇寶貴的窗口。

對太谷學(xué)派研究的百年回顧及太古學(xué)派的發(fā)展軌跡的縱向性研究，條理清晰，層次分明，可在一窺太谷學(xué)派學(xué)術(shù)思想研究全貌的基礎(chǔ)上了解目前學(xué)術(shù)界對其研究成果及不足；該書突破傳統(tǒng)局限于太谷學(xué)派單一角色的研究，把二者融為一體，自然得體的橫向研究顯示出該書獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與深刻的用意，不僅有助于了解太谷學(xué)派發(fā)展全貌，還為研究太谷學(xué)派提供了重要的史學(xué)材料，開啟了研究太谷學(xué)派的方便之門。其獨(dú)特的構(gòu)思顯示出作者思維創(chuàng)新、視野開闊及極強(qiáng)的全局駕馭能力。

二、史料豐富，亮點(diǎn)突出

（一）該書史料豐富翔實。《太谷學(xué)派史稿》的研究基礎(chǔ)毫無疑問必須建立在翔實的史料基礎(chǔ)之上。太谷學(xué)派由于自身隱而不顯、秘而不宣的特性，導(dǎo)致太谷學(xué)派資料難覓。該書集文獻(xiàn)查閱、田野調(diào)查、口述記錄等多種史學(xué)研究方法，資料搜尋可謂不遺余力。豐富史料的結(jié)合表明，太谷學(xué)派余派仍在活動。正因如此，豐富翔實的史料為我們勾勒出一幅內(nèi)容全面、主次鮮明、重點(diǎn)突出、波瀾壯闊、跌宕起伏卻不失宏大的民間儒教學(xué)派的發(fā)展畫面，是清末國力衰落、內(nèi)憂外患、局勢動蕩、社會轉(zhuǎn)型時期以中國中下層老百姓為主的老百姓心路歷程縮影的歷史呈現(xiàn)，為我們了解秘密社會發(fā)展、學(xué)派發(fā)展、區(qū)域文化發(fā)展提供了一扇窗口。

（二）該書跳出純史學(xué)研究范疇，綜合道教和佛教學(xué)研究，跨學(xué)科特色非常明顯。全書對太谷學(xué)派的學(xué)派特色、張積中與李光炘的北南傳道及黃葆年等最終實現(xiàn)“南北合宗”情況進(jìn)行了詳密的分析和公允的述評。太谷學(xué)派學(xué)術(shù)特點(diǎn)以儒教為主，雜糅佛道，并超越原始儒學(xué)思想，摻雜宋明儒教理學(xué)思想，并加以發(fā)揮和創(chuàng)新。“谷之為學(xué)，大抵貫穴孔孟，旁通老釋，而自閉門戶，時時緯以理教”[4]485。積中“藏釋典諸書，乃取以附會六經(jīng)及諸子語錄，已聞其術(shù)，聞?wù)唧@為創(chuàng)論”[5]174。“太谷學(xué)派之研讀乃至撰佛、道經(jīng)典釋義，完全是為了從中吸取有益的思想營養(yǎng)，以補(bǔ)儒學(xué)之缺失，為我所用。絕不如某些學(xué)者所謂僅僅是為了做參考，或拿來“弄神通”而已”[6]1336。顯然。太谷學(xué)派學(xué)術(shù)思想并非單純?nèi)遽尩浪枷氲聂酆匣蚴悄脕碇髁x，而是在吸收必要的儒釋道思想營養(yǎng)基礎(chǔ)上進(jìn)行了必要的發(fā)揮和創(chuàng)造，自成一宗，其內(nèi)容及倡導(dǎo)的人性說、天道觀儼然已成一家之言。如人性之說，儒教認(rèn)為：“人之初，性本善。”主張有教無類；道家則認(rèn)為人的本性是“無知無欲”，素樸無知，故提出人性的“復(fù)歸”作為拯救社會的理想。太谷學(xué)派則認(rèn)為：“人之性，有知有善無惡”[7]74。顯然，太谷學(xué)派關(guān)于人性之說既不茍同于儒家單純的“性善”之說，亦不同于道家的“性無知”說，而是在儒家、道家基礎(chǔ)之上進(jìn)一步加以發(fā)揮，構(gòu)成了自己關(guān)于人性“有知有善無惡”說的思想觀點(diǎn)，故要“希賢、希圣、希天”。在天命觀方面，儒家認(rèn)為，“天是形而上的本體”。道家認(rèn)為，“道可道，非常道”。“道者，萬物之所由也”（莊子《漁父》。太谷學(xué)派關(guān)于天道觀提出了祖虛的概念，“非虛皆謂之物”，氣為祖虛，“萬物，物也；生萬物者，亦物也。天地之始，丕丕翼翼，不行不息。氣母鬱鬱，海岳混匿；氣子粒粒，日星混密。是謂馴玄，是謂祖虛”[7]73。儒家認(rèn)為“天”是萬物之根本，道家認(rèn)為“道”乃萬物之本源，太谷學(xué)派則認(rèn)為萬物之源及世間萬物皆為物，這一切都源于祖虛。按照太谷學(xué)派的說法，“天”和“道”亦是產(chǎn)生于“祖虛”。北宋司馬光曾提出“虛”為萬物的本源，“萬物皆祖于虛，生于氣”。顯然，太谷學(xué)派在闡述天命觀時，已經(jīng)糅合了宋明理學(xué)思想，不是簡單地照搬，而是在儒道基礎(chǔ)上加以發(fā)揮和創(chuàng)造，形成了自己獨(dú)特的天命觀。太谷學(xué)派的研究必然涉及儒釋道三者兼顧的現(xiàn)象，跨學(xué)科特色明顯。

（三）全書考證嚴(yán)謹(jǐn)，剖析客觀，結(jié)論確鑿可信。全書在翔實考證的基礎(chǔ)上，明確太谷學(xué)派的受眾群體，其受眾階層十分廣泛，初期以下層民眾為主，逐漸發(fā)展為更多中下文人參與，發(fā)展至全盛時期時不乏上層知識分子的加入。顯然，太谷學(xué)派的受眾人群并非一成不變，其階層隨著太谷學(xué)派的發(fā)展變化而發(fā)生變化。太谷學(xué)派從沒放棄尋找適宜生長的土壤，尤其是在“黃涯慘案”發(fā)生后太谷學(xué)派面臨生死存亡關(guān)頭，李光炘主動出擊求變，如讓其子李少平打入地方官員湖北提督淮軍將領(lǐng)李長樂府，并擔(dān)任其幕僚，并成功把李長樂納入龍川（李光炘）弟子行列，在人員結(jié)構(gòu)上，尋找上層知識分子加入；學(xué)術(shù)思想上則力求消除清朝懷疑，盡力與地方統(tǒng)治人物曾國藩保持理念一致。太谷學(xué)派小心翼翼，在艱難險阻中求得生存，顯示出太谷學(xué)派強(qiáng)勁的生命力與與時俱進(jìn)的蓬勃生機(jī)。印證了太谷學(xué)派集儒釋道為一體的特點(diǎn)，能基本滿足各個階層的學(xué)術(shù)需要和趣味愛好，是從側(cè)面論證其應(yīng)該屬民間儒家學(xué)派的合理解釋。本書對太谷學(xué)派的受眾研究比較透徹，不失為全書的一大亮點(diǎn)。

（四）該書挖掘出太谷學(xué)派傳道的經(jīng)濟(jì)來源，可謂是此書的另一大亮點(diǎn)。太谷學(xué)派在傳道過程中，其經(jīng)費(fèi)來源之一是學(xué)徒拜門之費(fèi)。李光炘于1880年拜門時一次就拿出四千金。1881年“漢春又以三千金奉師”[8]143。漢春即為李長樂。兩年之內(nèi)，李長樂一人就為李光炘提供了七千金的“公德”[3]192。鑒于李長樂為淮軍將領(lǐng)的特殊身份，一人拿出巨款為拜門費(fèi)的情況應(yīng)屬個例。因此，除了門徒拜門費(fèi)用之外，太谷學(xué)派還自籌門路，主創(chuàng)實業(yè)。張積中黃涯傳道，首創(chuàng)實業(yè)，為其順利傳道提供了雄厚的經(jīng)濟(jì)來源，為學(xué)派后人籌措經(jīng)費(fèi)提供了借鑒。“由于黃涯的經(jīng)驗，“歸群草堂”改行教學(xué)、養(yǎng)學(xué)分途的辦法。養(yǎng)學(xué)由劉鶚、毛慶蕃為主”[9]。而劉鶚是當(dāng)時公認(rèn)的“實業(yè)家”。這也是其與揚(yáng)州學(xué)派不同之處。顯示出太谷學(xué)派經(jīng)濟(jì)自力更生、自給自足的特征。換言之，太谷學(xué)派擺脫了教派純粹靠化緣或?qū)W徒捐助或信徒施舍維持生計的特征，而是自創(chuàng)實業(yè)，自籌發(fā)展經(jīng)費(fèi)，從側(cè)面上可排除其宗派特點(diǎn)，印證出太谷學(xué)派歸類于學(xué)派更符合常理和邏輯。不能不說這是全書的另一大亮點(diǎn)。

三、社會使命感強(qiáng)，問題意識濃厚

該書處處透露出一種強(qiáng)烈的社會使命感，問題意識濃厚，體現(xiàn)出史學(xué)研究與社會現(xiàn)實緊密結(jié)合的重要特征。嘉道年間，我國封建社會開始走向衰落。清末官場腐敗、國力衰退、時局動蕩，中下層知識分子對現(xiàn)實和未來充滿迷茫，周太谷寄情于儒家學(xué)說，集合自身師承的道教、釋教知識，傳承羲皇、文王、周公、孔子思想，通過周敦頤《通書·志學(xué)》中的“希賢、希圣、希天”立志表達(dá)自己欲實現(xiàn)《左傳·襄公二十四年》中的“立功、立言、立德”的宏圖大志。顯示出其將宋朝儒家理學(xué)思想與傳統(tǒng)儒家思想融會貫通的以儒家學(xué)術(shù)為主體，兼釋道于一體的學(xué)術(shù)宗旨。隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中國經(jīng)歷了“三千年未有之大變局”，中國社會面臨著艱難的轉(zhuǎn)型，政治制度、經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型必然會引起思想文化領(lǐng)域翻天覆地的變化，當(dāng)原有的社會模型未被徹底打破，新的社會模型尚未建立起來的時候，兩者交相轉(zhuǎn)變的過程中必然會產(chǎn)生一種過渡或者所謂的“空窗期”，這為太谷學(xué)派的發(fā)展和傳播提供了合適的土壤和環(huán)境。太谷學(xué)派的研究顯然不是無病呻吟的結(jié)果。針對社會轉(zhuǎn)型期有可能產(chǎn)生的民間組織，如何杜絕其產(chǎn)生的土壤，預(yù)防其產(chǎn)生或?qū)σ呀?jīng)產(chǎn)生的民間組織加以控制和正確引導(dǎo)，對他們疏而不堵，引導(dǎo)他們匯入主流社會的潮流，這種思想貫穿全文始終，彰顯出史學(xué)對現(xiàn)實的強(qiáng)烈關(guān)注及史學(xué)應(yīng)有的問題意識，同時體現(xiàn)出作者對現(xiàn)實的強(qiáng)烈關(guān)注。

當(dāng)前中國正面臨著改革開放近四十年來史無前例的社會變革，便利的交通、先進(jìn)的科技，大數(shù)據(jù)時代的來臨等，使經(jīng)濟(jì)全球化成為可能，中國與世界的交匯可謂水乳交融。出現(xiàn)為我們的生活提供了種種便利，但同時成為西方意識形態(tài)入侵和利用的工具。考察以往社會轉(zhuǎn)型期的民間組織，深入研究社會中民間草根文化的產(chǎn)生背景和發(fā)展情況，為杜絕新時代下秘密社會的產(chǎn)生鏟除其滋生的土壤和環(huán)境，或?qū)σ旬a(chǎn)生的民間組織正確控制引導(dǎo)，以阻擋西方無孔不入的文化意識入侵，正確引導(dǎo)民間草根文化，預(yù)防其量變走向質(zhì)變，在當(dāng)今社會無疑有著深遠(yuǎn)的影響和重要意義。該書通過對太谷學(xué)派發(fā)展脈絡(luò)的系統(tǒng)研究，為當(dāng)今社會如何控制和引導(dǎo)民間秘密社會群體或組織、傳承與弘揚(yáng)區(qū)域文化提供了很好的樣本，進(jìn)一步體現(xiàn)了太谷學(xué)派研究中歷史與現(xiàn)實緊密結(jié)合的意義，凸顯了經(jīng)世致用思想。

作為一部通史專著，本書存在一定的遺憾，如對于周太谷非常器重的大弟子汪全泰的研究鮮有涉及，作為太谷學(xué)派重要傳承人兼詩人身份的蔣文田有待進(jìn)一步挖掘，張積中為何在黃涯傳道中出現(xiàn)黃涯慘案的結(jié)局疑點(diǎn)重重，這些都有待進(jìn)一步深入，以便豐滿太谷學(xué)派的研究。但礙于太谷學(xué)派距離現(xiàn)今年代久遠(yuǎn)，加之其秘而不宣的隱晦特色導(dǎo)致資料搜集局限重重，這不是僅憑作者個人努力就能解決的問題，需要史學(xué)界同仁共同探討。該書作為研究太谷學(xué)派的首部通史專著，其系統(tǒng)研究的完整性、邏輯的嚴(yán)密性，無疑是我們研究秘密社會、區(qū)域社會史很好的范本，其珍貴的史料價值和學(xué)術(shù)價值有目共睹。

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