略論服飾彰顯的價值需要表達

黃 維/湖北省咸寧市咸安區紅泉小學

略論服飾彰顯的價值需要表達

黃 維/湖北省咸寧市咸安區紅泉小學

在漫長歷史過程中，人類因應生存環境、性別與形體、生產與生活、軍事與戰爭等方面的需要，人類從色彩、搭配、樣式、形制、色彩、紋飾以及穿著方法等創制了千姿百態、豐富多樣的服飾。服飾成為人的一種裝飾，彰顯著人類的智慧與文明。服飾彰顯的價值需要表達是社會各階層在各自生活場域中自覺的，亦或不自覺的慣習使然。服飾詮釋職業、地位、身份，是彰顯社會地位的需要，社會分層的文化符號。社會階層也以服飾彰顯的價值需要表達去規范社會角色扮演的社會分工和責任。中國服飾彰顯的價值需要表達更多內化為精神意涵的敬仰與社會身份認知認同。

服飾；價值需要；表達

服飾是人類生存、性別、生產、戰爭、政治、信仰、休閑生活等方面的需要。正因其所需，在漫長的人類歷史過程中，人類從色彩、搭配、樣式、形制、色彩、紋飾以及穿著方法等創制了千姿百態、豐富多樣的服飾。服飾成為人的一種裝飾，彰顯了人類的智慧與文明。

環境的需要，為服飾的產生和發展提供了永無止盡的原動力。服飾具有現實性和創造性。茹毛飲血時代，雜草叢生，毒蟲肆虐，猛獸侵襲。生于斯、長于斯的先民為了生存，發明了遮身蔽體的服飾，有圖騰、褐巖妝扮的紋飾，“被發紋身以象鱗蟲”（《淮南子·原道》），有樹葉、草葛遮身和獸皮、風物裹體的衣飾，還有石刀、弓箭的擺飾。文明時代，服飾不僅僅遮身蔽體，社會功能日盛，藝術日臻精妙。不同身份的人所穿服飾亦有區分，貴族錦衣華美而又不失高貴，官員補服艷麗而又不失威嚴，平民布衣質次而又不失自然美，和尚道士淄衣肅穆而又不失端正美。屬于熱帶沙漠氣候的阿拉伯地區多沙漠、戈壁，為了防曬，保持身體潔凈，阿拉伯人男纏頭、女戴蓋頭、穿寬大的袍子以便遮擋風沙、塵土、遮陰，并成為伊斯蘭的宗教習俗。

服飾詮釋職業、地位、身份，是彰顯社會地位的需要，社會分層的文化符號。戰國時期，中國形成了古代帝王及高級官員禮服十二章紋?！渡袝ひ骛ⅰ罚骸坝栌^古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服。汝明?！睎|漢初年，確立服飾制度，“天子、三公、九卿……祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳玄上纁下，乘輿備文，日月星辰十二章，三公、諸侯用山龍(以下)九章，九卿以下用華蟲(以下)七章，皆備五采（《后漢書·輿服下》）”。唐代，將黃、紫、朱、綠、青、黑、白等服飾顏色建構封建社會形態等級序列。哪一種身份的人穿著哪一種顏色的衣服，皆有規定，不得錯亂、僭越。貞觀四年，頒布的禮制及其服色規定：黃為皇帝御用服色，朝廷官員一、二、三品著紫色，四品著深緋，五品著淺緋，六品深綠，七品淺綠，八品深青，九品淺青，其他不入品的雜役、士卒、庶人、商賈等只準著黑、白二色（《舊唐書·輿服志》）。元代，天子百官大宴活動的質孫服有11種冬服、16種夏服，款式繁多而又不失精美。明清時，皇家宗族、文、武、雜職等官員袍服前胸與后背處飾有一塊方形或圓形圖案，標志官員品級，稱為“補子”。圖案內容各不相同，文官繡禽，武官繡獸，雜職繡雀或獬豸等?；始易谧迳系难a子采用圓形以象天，文武朝臣則取方形以象地。現代以軍銜區分軍人等級，以軍齡略章區分軍人的軍齡。

天有陰陽之分，物有雌雄之別，人有男女之差。男衫女妝，上衣下裳。人類因應性別、形體等方面的需要創造了男女間不同的各類服飾。因應形體不足的需要，腿粗或軀干長、腿部短的人，適合穿長裙子或連衣裙或高跟鞋，如，大腳的西施，穿長裙，并特制高跟木屐，走起路來飄逸，更顯婀娜多姿；削肩或窄肩的人，適合穿墊肩衣服或斗篷，如，削肩的王昭君，以墊肩彌補；耳朵小的人，適合戴耳環遮蓋，如，耳垂偏小的貂蟬，常戴鑲有獨粒大寶石的圓形耳環妝扮；面部皮膚黝黑的人，適合穿深色而不是艷麗的衣服，以改善形體。因應休閑生活的需要，有深衣與背心之別。因應倫理的需要，明清時期服飾的色彩受“存天理，滅人欲”影響步入了“青衣素面”“清如出水芙蓉，凈如盛開蓮花”的素裝時代。

因應生產的需要，不同地區，服飾千差萬別。養蜂人采蜜時，頭戴斗笠，一圈輕紗從斗笠四周垂下覆蓋雙肩，宛如武俠俠客，防止蜜蜂的叮咬。生活在東南沿海的惠安女為防日曬雨淋，將斗笠涂上黃漆；為擋風防沙、御寒保暖和保護發型，將四方形的花頭巾折成三角形包系在頭上；為方便在海里勞動，上穿著短衫，下穿肥大的筒褲，俗稱“封建頭，節約衫，民主肚，浪費褲”。這樣的服飾將惠安女裝扮成阿娜多姿的曲線身材，百看不厭，蘊涵無窮魅力。土家族為了打獵，身穿茅古斯，以利隱蔽和奔跑。維吾爾婦女為防炎熱干燥一般頭披白紗巾或黑紗巾，有的在頭右側戴頂“塔里帕克”（小帽），遠看如一朵花，別有一番情趣；為通風透涼，穿各種紅、大綠、金黃等鮮艷顏色絲綢或毛料的裙裝或連衣裙，俗稱“玉波甫能卡那提古麗”；為狩獵和打仗，維吾爾男女穿長裕袢。非洲象人族男人用羊角套住性器官綁在腰上，以方便打獵。藏族婦女為防牛踢翻奶桶，擠奶時把桶勾于腰間，腰際懸有鉤鐮狀的“羅絨”；為防止牛奶沿手臂流入衣袖，右手腕帶上阻隔工具鐲。傈僳族為防止草蟲、毒蛇的侵擾，在小腿上佩帶光滑、柔韌的藤篾圈，走路時發出“沙沙”摩擦聲，驅趕蟲蛇。達斡爾族頭戴毛皮外翻的豹皮袍，用于迷惑野獸；獨龍族披掛耐磨的麻毯，抗濕、防寒，白天作披衣，夜晚作臥具[1]。

因應軍事、戰爭的需要，人類服飾呈現出多樣性。戰國時期，趙武靈王采取了胡服騎射的軍事和服飾改革，中國歷史上出現了一個新的兵種“騎兵”。其后趙國軍力漸趨強大，終成戰國七雄之一。為了騎兵上下馬方便，英國將騎兵服的前下擺剪去，只留后襟，宛如燕子的尾巴，俗稱“燕尾服”。典雅美觀、飄逸大方的燕尾服成為西方男士的晚禮服。法國拿破侖為了改善軍容軍威和減輕袖子接觸桌面的磨損，命令在軍服衣袖和袖口釘上銅紐扣，防止士兵用衣袖擦鼻涕和衣服的破損。紐扣妝扮的袖口，美觀莊重，相沿成習成為今天西服的標準樣式。

還有因應宗教亦或巫術或生活情趣的需要。在祭祀祖先、神靈許愿、還愿時，宣恩土家族梯瑪身穿朝衣，左手執八寶銅鈴，右手執師刀。南漳縣端公為了與神相通，將悅“神”的色彩涂在臉上，身穿法衣，手持鉞斧刀、師刀子（導旗）邊舞邊禱。本為防涼的肚兜，為了兒童健康成長，借用紅色“祛毒辟邪”，并在紅肚兜上縫制的 “五毒”圖案，祈愿自己孩子平安活潑，免災去疾；亦成女子的內衣。私密物品。趨吉辟邪的紅蓋頭，意寓將一個童真、年輕、害羞、純潔的女兒送往一個新家，不把邪氣帶到夫家，亦不從娘家帶任何屬于女家的東西到夫家。追尋詩情畫意意境一直是古往今來文人雅士的生活情趣，梅、蘭、竹、菊服飾中不可或缺的圖案，亦有迎春、玉梅、水仙、山茶、松、水仙、月季等植物，還有蝴蝶、鶴、喜鵲、鴛鴦等動物，賦予國人追求圓滿的特有思維方式和自然美的意境。

服飾彰顯的價值需要表達是社會各階層在各自生活場域中自覺的，亦或不自覺的慣習使然。社會階層也以服飾彰顯的價值需要表達去規范社會角色扮演的社會分工和責任。中國服飾彰顯的價值需要表達更多內化為精神意涵的敬仰與社會身份認知認同。

[1]周萍，中國民族服裝造型文脈解讀[J]，絲綢之路，2009年04期，P99-100