工藝產業的時代性與當代性

林秀琴

摘要：當代工藝產業發展的主要問題表現為文化涵養的不足和對產業創新性的忽視，材料技術的創新、創意設計能力的增強、產業理念和發展思維的轉變，是決定當代工藝生產轉型升級的關鍵，而其核心則是通過對當代生活的融入實現工藝文化在現代社會的全面復興。因此彰顯工藝生產的時代性，構建工藝文化與產業發展的當代性是十分必要與重要的。工藝產業的當代性包括了材料與工藝技術的當代性、文化內涵的當代性、藝術形態的當代性和產業思維的當代性四個面向。

關鍵詞：創意設計；消費社會；日常生活美學；時代性；當代性

中圖分類號：F264.9 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2017）06-0054-006

一、當代工藝產業的局限、機遇與挑戰

工藝產業是文化創意產業的重要構成。我國是工藝產業大國，工藝產業在文化產業結構中占有重要地位。據國家統計局相關資料統計，2016年全國工藝美術行業規模以上企業共5306個，規模以上企業主營業務收入約10874億元，約占2016年全國規模以上文化及相關產業主營業務收入的1/8。[1]在我國經濟社會發展面臨“新常態”的結構性環境下，工藝產業為推動和保障文化創意產業成為國民經濟社會新增長點貢獻了重要力量，在文化創意產業成為國民經濟社會“支柱性產業”的發展進程中，工藝產業所發揮的作用也將是十分顯著的。但與此同時，我們也必須正視當前工藝產業發展的問題，一方面，是傳統工藝文化的失落和技藝傳承的斷裂所帶來的當代工藝文化涵養的不足；另一方面，是規模化發展中重量不重質、重產值輕文化的浮躁態度所造成的對產業創新性的忽視。這兩方面造成了當代工藝產品的文化附加值不高、品牌影響力疲弱、產業市場開拓緩慢乃至停滯的普遍現象。如果不能盡快和有效地扭轉這種局面，工藝產業的未來發展空間就必然是有限的，文化傳承的中斷、文化涵養的不足、創新精神與開拓意識的欠缺，將會使工藝產業遭受全面重創，日積月累，以至于陷入積重難返的泥淖，更遑論勝任文化創意產業排頭兵的使命與擔當了。

從另一個角度來看，工藝產業的重要性還在于，在創意設計全面滲透社會發展各領域的今天，工藝產業是涵化創意創新精神的重要土壤。我國工藝發展的歷史十分悠久，按《周禮·考工記》記載，在奴隸社會時期的周朝，就已有“百工之事”。《周禮·考工記》高度肯定了工藝生產的重要性：“知者創物，巧者述之守之，世謂之工，百工之事，皆圣人之作也，鑠金以為刃，凝土以為器……”工藝是“制造器物的精巧技藝”，工藝生產是古代社會生活的重要內容，具有很高的社會地位。可以說，正是一代代的能工巧匠創造了中華民族輝煌燦爛的物質文明，也蘊育、涵養了中華民族求新求變、不懈創造的文化品格。這種創造性、創新性的民族精神在今天具有了更加迫切的現實意義。進入21世紀以來，我國經濟社會與文化發展取得飛躍性、跨越式的發展，其典型的表現可以從兩個方面來看：文化方面，是文化創意產業發展的推進和社會文化創造力的激發；實業方面，是從“中國制造”向“中國智造”的轉型升級。2015年5月國務院正式印發《中國制造2025》，這是我國實施制造強國戰略的第一個十年行動綱領，目標是2025年實現從全球“制造大國”到“制造強國”的跨越。這個綱領再次說明國家建設創新型社會的迫切愿望，也說明創新發展、融合發展乃是當今時代的主流，傳統產業的轉型升級、新型工業化的發展、節能環保型社會的構建、經濟社會發展與人民福祉的可持續性，都有賴于創新發展、融合發展這一發展理念的全面深化和有效、強力的社會實踐。從中國制造到中國智造的國家戰略，強調“互聯網+”的發展創新思維，強調工匠精神的社會發展理念，發展以新技術、新業態、新產業為核心的新經濟，這些都體現了我國發展意識的更趨成熟，也表現出更加鮮明的時代特色。工藝產業既是文化創意產業，也是制造業的一部分，通過文化創意的加持、材料技術的創新、產業理念和發展思維的轉變，加入“中國智造”的大軍，顯然是意義非凡的。如果說，傳統的“百工”看重“如切如磋”“如雕如琢”的精進態度，那么，今天的工藝產業從業者，更應該將這一傳統精神發揚光大，將創造、創新視為立業之本，建構富于現代意義的工匠精神，使工藝產業成為社會創新發展的重要范本，成為文化創新、產業創新的重要推力。

當前，工藝產業還迎來了另一個重要的發展機遇，即國家“一帶一路”戰略的推進。隨著國家“一帶一路”總體框架的搭建和規劃布局的出臺，可以預見的是，我國與“一帶一路”周邊國家、地區間互聯互通伙伴關系的建設將更加深入，經濟、文化領域的全面合作也將展開更大空間。歷史上，正是以絲綢、陶瓷為代表的傳統工藝開辟了陸上絲綢之路和海上絲綢之路，工藝不僅推動了我國與其他國家、地區最早的具有國際意義的經濟貿易關系的建立，工藝更是成為了中國文化的重要使節，是世界了解中國的文化窗口。今天，工藝產業要借助這一時代機遇，再次綻放其所曾經擁有的歷史光芒。一方面，是利用好“一帶一路”戰略的政策、資源、渠道等方面的力量，在與其他國家、地區的更廣泛、更深入的產業交流與合作中，開辟出廣闊的市場空間，擴大工藝產業的出口規模，從技術和文化創意兩方面提升產業的國際競爭力，成為我國文化產業“走出去”的先行軍。另一方面，工藝產業要成為弘揚中國傳統文化，講述當代中國故事，標舉民族精神與時代品格，展示人民美學趣味、創造才華的文化使者；也要從與其他國家、民族的文化藝術的交流碰撞中，不斷學習和反思，勇于對照和借鑒，既要有充分的文化自信，又要有“他山之石，可以攻玉”的謙虛心態，虛懷若谷，方能更勝一籌。同時，我們還要認識到，“一帶一路”戰略對于我們自己來說既是機遇也是挑戰，“一帶一路”戰略是國家主動適應全球化經濟合作、文化流通的重要舉措，它所倡導的是雙向、多邊的交流合作，是互惠互利、共享共贏的世界主義，而非壟斷與國家、地方保護主義。打開國門，放眼世界，平等競爭，力爭上游，工藝產業首先要主動、自覺地將自己納入全球經濟與文化發展的軌道，在保有文化傳統和維護國家文化安全的前提下，建立現化性的、國際化的創作觀與產業觀，盡快融入全球市場和搶占中國文化品牌的高地。endprint

二、工藝生產的“時代性”與對當代生活的融入

因應上述的發展語境，當前，我們有必要強調工藝的時代性這一命題。時代性是一個歷史主義的概念，它反對超越歷史與時代的抽象化與絕對化，時代性同時還隱含著進步主義的理念，它堅信每一時代的存在的合理性，同時堅信歷史性的積累可以帶來后一時代對前一時代的跨越。工藝生產是社會物質生產的一部分，社會生產是具有時代性的。隨著包括社會關系在內的生產要素的變化，社會生產的形式、形態、結構都相應地發生質變。在傳統社會中，生產要素變化的速度較為緩慢，而在當今時代，日新月異的科學技術、信息網絡社會軟環境的發達、人才與資本的全球流通等，都從結構上重新塑造著社會生產的形態與內外部關系。另一方面，工藝生產還是文化生產的一部分，文化生產同樣是具有時代性的。社會學家、藝術批評家丹納在《藝術哲學》一書中提出了影響文學藝術生產的三因素說：種族、環境與時代，這三大因素構成了不同時代文化不同的精神樣貌。工藝既是生活應用藝術的表現形式，又是審美情感的物化形態，同樣受到不同時代文化風氣、美學趣味的驅動或制約。《周禮·考工記》以“天有時、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良”，來概括工藝形成的要素及特質，它也說明了工藝不單純是制作器物的巧妙技藝，而是自然風土、社會人文、物質材料演變的產物，是人類沉淀生活經驗、累積生活智慧和因應時代需求的結果和反映。無論是宗教情感的寄托，還是人類生活經驗與智慧的物化，工藝都承載著人類歷史每一時期的文化特質，是人類文化在不同時代的重要表征，因而也是我們觀察人類歷史與文明發展變遷的重要窗口。

可以說，時代性是工藝生產在漫長歷史中得以留存且不斷豐富、精進的重要原因，相比之下，許多傳統的藝術形式隨著社會更迭而中斷、流失乃至消亡了。顯然，工藝生產的時代性是寄寓在社會生活的時代性之中的，借助社會生活這一載體，工藝生產得以因應歷史變遷而傳承下來。然而，18世紀以來的工業革命和現代化、城市化運動改變了社會生活的要素與結構：在傳統時代，生活用品純粹以手工生產，所以稱“手工藝”（Handcraft）、手工業；但工業革命之后，人類社會生活發生了根本性的變化，機器替代了手工，量化生產取消了每件產品經由日雕月琢而產生的唯一性，機械化、新材料和新技術推翻了傳統的“手作”時代而進入“工業”（Industrial）時代。工業化生產對工藝生產最大的沖擊在于它取代了工藝生產與社會生活的依托關系，傳統的工藝產業在社會結構中的位置已經被迅猛發展的機械化、現代化的制造業所占據，無論是物質層面還是文化層面，工藝生產的地位被迅速削弱了。繼工業化、現代化之后，城市化運動再次加劇了工藝生產在社會生活中的結構性潰退，城市化帶來了地理空間與文化空間的重構，隨著傳統鄉村在地理版圖上的萎縮，傳統的生活形態也在逐漸解體，依托于傳統社會生活的工藝生產失去了賴以生存的載體與環境。農村人口向城市的流動、傳統民俗生活的解體、工藝師徒制度的瓦解和技藝傳承體系的斷裂，是傳統工藝文化在今天流失、中斷的直接原因。

工業化、城市化極大地沖擊了工藝生產并造成工藝文化“合法化”的危機，正是基于這一體認，早在19世紀后半期，英國的威廉·莫里斯等人曾發起一場影響深遠的工藝美術運動，這場運動對于機械產品的粗制濫造和傳統文化的失落質變，提出了抗議與超越的意見。英國的工藝美術運動影響了隨后的世界性的設計運動，包括德國包豪斯學校、法國新藝術，以及20世紀20年代由柳宗悅等人發起的日本民藝運動，等等，形成了世界性的文化潮流。在這股文化潮流中，工藝、民藝以工業制度及倫理的反抗者的身份被標舉出來，并因此被賦予了精英文化的色彩——與工業生產奠定在機械化復制基礎上的世俗化相對抗。

但是，無可置疑的是，工業化、現代化與城市化是不可逆的歷史發展潮流。今天，我們更有必要思考的是，作為人類物質文明重要承載的傳統工藝，是否天然地就是與工業化、現代化和城市化形成對抗、矛盾的關系？這時，重新強調工藝的時代性內涵就具有重要的現實意義，如果說傳統工藝所依托的傳統社會生活載體正在逐步消亡，那么工藝生產就要尋求與新的現代的社會生活載體相適應。工藝的時代性要求其不僅適應現代工業浪潮的沖擊，還應尋求與現代工業的對話，從現代工業的成就中借力，譬如工藝技術的創新。和其他傳統制造業向自動化、智能化、信息化生產進軍一樣，工藝生產也必須找到自身產業優化、轉型升級的道路。工藝的時代性也要求其不僅適應城市化運動帶來的生活形態的質變，還應尋求與城市化所重構的現代生活空間的互動，理解和適應現代城市生活的空間結構與生活理念，融合現代社會個體的設計意識、美學態度和消費主張，找到文化創新和美學加值的道路。

當前，重建傳統工藝文化的一系列舉措包括：工藝文化遺產的整理、保存，利用現代科技進行數字化、信息化建設；技藝傳承人制度的設計、實踐，非遺進校園活動的開展和工藝文化教育的普及，藝術院校和職業教育中的工藝專業教育建設；文化生態保護區的建立與運營，等等。這些舉措從文化資產、文化教育、文化生態等方面出發，旨在解決傳統工藝文化失落的現狀和培植當代工藝再生的文化土壤，這當然是極其重要的。但我們也必須意識到，這種靜態的、固化的文化保護并不能從根本上擺脫工藝生產的現實困境，工藝生產不同于一般的藝術生產，后者可以相對地游離在社會日常生活的邊緣，而工藝生產則對現實社會生活有很高的依存度，一旦與現實社會生活相脫離，工藝生產就很難再有立足之地。因此，更為重要的是工藝文化在當代日常生活中的活化與復興，是推動工藝成為當代社會現實生活的重要構成。當代社會現實生活與傳統社會生活最根本的不同在于它的現代消費主義的精神維度，換言之，我們當前所處的時代是一個以消費主義進行定義的時代。在鮑德里亞看來，消費社會最突出的特點是“消費者與物的關系”出現了變化：“他不會再從特別用途上去看這個物，而是從它的全部意義上去看全套的物”[2]4，曾經作為“勞動產品”的物，不再顯現為某種單獨、具體的用途，而是顯現為“意義”，商品變成了一種符號，一種文化：“無論是在符號邏輯里還是象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯系。確切地說這是因為它們對應的是另一種完全不同的東西——可以是社會邏輯，也可以是欲望邏輯——那些邏輯把它們當成了既無意識且變幻莫定的含義范疇。”[2]67消費社會的這種符號邏輯或象征邏輯體現并滲透在日常生活的各種肌理之中，具體表現為商品的符號化和符號的商品化，在美學形態上，消費社會呈現為沃爾夫岡·韋爾施所說的“日常生活的美學化”。所謂“日常生活的美學化”，即“審美因素對日常生活的包裝”，它包括了日常生活表層的審美化，技術、傳媒對物質、社會現實的審美化，人類生活實踐態度和道德方向的審美化，認識論的審美化四個層面。[3]可以說，現代消費社會是建立在日常生活美學基礎上的，而這也是文化創意產業在當代大舉興起的內在動力。endprint

具體到工藝生產領域，我們必須重新認識工藝產品這一對象在現實社會生活中所被期待的角色，即消費者希望從工藝產品中獲得什么。傳統的工藝生產向兩極發展，一是實用性，二是裝飾性，強調實用功能的往往美感不足，強調裝飾功能的實用性又不足，前者因缺乏美感而難以進入當代社會的消費結構，且容易為工業化的其他制品所取代，后者因實用性不足而難以廣泛進入日常生活的物質消費市場。生活功能與審美功能的脫離顯然并不符合現代消費社會的精神，消費者購買一件工藝產品，是建立在營造美感生活的預期這一基礎上的，他期待這一產品在實用與審美上都符合自己的需求或想象。這就意味著，現代的工藝生產不僅僅是單純的物的生產，還是審美的生產（消費），工藝生產要在當代社會復興，就必須站在打造美感社會的高度上，努力去構建現代社會生活的審美的器物文明體系，通過工藝美學對日常生活的滲透，來重構工藝生產在現代社會的“合法性”，并且在此基礎上形成影響、重塑現代社會生活的力量。在發展文化創意產業背景下，我國臺灣地區從2005年開始推出的“臺灣生活工藝運動”，其理念即是“生活工藝化、工藝生活化”，追求工藝生產與社會生活在空間上的重疊，是工藝生活美學的重要實踐，可以為大陸地區的工藝生產所借鑒。

三、工藝產業的當代性及四個面向

強調工藝生產的時代性，即是要求工藝產業的當代性。如前所述，當代的工藝生產要適應現代消費社會物質生產與文化生產的規律與特性，具體而言，工藝生產要自覺地啟動產業與美學的雙重轉型。在今天，工藝產業被作為文化創意產業的重要一支，但無可否認的是，在工藝產業所貢獻的各種顯赫的產值數據中，文化創意的成分并不高，準確地說，當代工藝產業更大程度上仍然歸屬在文化制造業的范疇之下，甚至一些工藝生產是建立在破壞生態環境和可持續發展基礎之上的。同時，盡管企業化管理、規模化擴張已經取代了多數家庭作坊式的傳統生產經營形態，但是當代工藝產業在產業思維上的創新性和開拓意識仍然嚴重不足。隨著社會文化創意氛圍的日漸濃厚和國家對“大眾創業、萬眾創新”的鼓勵、推動，近年來各種工藝創意設計工作室如雨后春筍紛紛萌芽興起——這從歷年參與各種文化創意產業展的民間工藝家、創意手工鋪即可見一斑，但是在社會日常生活中，工藝仍然是邊緣化的，工藝并未全面、深刻地介入生活美學的創造。在當前，我們仍然面臨著生活工藝美學的嚴重匱乏，我們的工藝生產亟待通過當代性的建構來開拓產業與美學的巨大空間。

工藝產業的當代性包含了四個面向：一是材料與工藝技術的當代性，二是文化內涵的當代性，三是藝術形態的當代性，四是產業思維的當代性。

材料與工藝技術的當代性，即工藝生產要重視和轉向新材料、新工藝與新技術的研發，促進新工藝、新材料、新設備和新模式的運用。當前，全球范圍內自然資源消耗持續增長，對人類社會發展與自然生態平衡帶來了嚴重的威脅，而傳統的工藝生產恰恰建立在資源消耗的基礎上，陶瓷、木作、竹編、石雕、根藝、紡織、玻璃制品等工藝品類的發展皆以對自然資源的索取與破壞為代價。這不僅與現代社會發展理念相違背，與我國建設資源節約型、環境友好型社會的目標相沖突，就其產業自身而言也不具有發展的可持續性。新材料是通過在材料加工、物理研究方面的創新，進行人工合成的品類，比傳統材料具有更加優異的性能，廣泛運用于傳統制造業的改造升級。工藝產業應該在產品設計中大力借助新型材料的研發成果，譬如石墨烯、碳纖維、泡沫玻璃等。同時，在工藝技術研發中廣泛借鑒納米技術、3D打印、絲網印刷等科技創造成果，推進工藝制造業的技術升級和創意設計競爭力的提升。

文化內涵的當代性，即工藝產品要傳遞現代社會個體對生活的體驗、感受與認知，包括對人與自然、人與社會、人與時代關系的思考與建設，要表達現代社會的人文關懷和精神深度。工藝生產既是物的生產，又是文化的生產，如同其他藝術創作一樣，一件工藝作品同樣隱含著一個意義系統。就傳統工藝而言，“百工”從事者的社會底層身分和工藝生產所寄寓的鄉土社會，決定了工藝生產首先是俗民社會文化的重要構成，因而表現出濃烈活躍的宗教色彩和民俗特色，在內容上主要表現為對神佛的信仰崇拜，或是傳統倫理價值觀念的教化，或是俗民社會趨吉辟邪、討喜納福的心理訴求。這種傳統的俗民文化意義體系在今天的工藝創作中仍然有顯著的表現，這是因為崇福向善是中華民族傳統的意識與心理，但當代工藝創作在借鑒、傳承傳統精粹的同時，要能夠跳脫傳統的廟宇文化中心、傳統倫理價值和俗民生活色彩，構建更豐富、更現代的文化內涵的意義網絡，形成與當代社會生活的對話和與當代文化藝術的互動，最終形成當代工藝文化表達的獨特的意義體系。這個意義體系是否契合現代社會的發展理念，是否傳遞了真善美的道德情操，是否關注現代個體的精神世界，是否關心人類命運的未來……這些都是檢驗當代工藝是否具有當代性的精神面向。工藝文化內涵的當代性還包含了一個很重要的方面，即民族精神和國家形象的表達，當代工藝要自覺地成為中華民族優秀文化的表征，成為當代中國文化走出去和價值輸出的重要力量。

藝術形態的當代性，即工藝產品的藝術形式與造型美學要符合現代人的審美情趣。每個時代對工“美”技“巧”的審美追求是不一樣的，從而形成了具有時代性的工藝美學風格。如果說，民間世俗文化規約了傳統工藝自成一統的視覺美學和藝術形式體系，形成約定俗成的美學規范，那么，城市空間對鄉土空間的取代、大眾文化的崛起、現代藝術教育的普及、創意設計理念的風行等，則培植出了現代社會對工藝產品的新的美學品味。而且，當代文化的多樣性和美學的多元主義訴求，同樣也要求工藝產品在審美趣味上的多元化，以滿足現代社會個性化與階層化的不同文化消費需求。因此，工藝創作者要在傳統與現代之間融會貫通，既能夠傳承傳統工藝表現語言的精華，又要能夠超越傳統工藝的表現手段，在創作中注入現代藝術的語匯，通過技術、材質、造型等視覺美學元素，建構起深刻的美學品味，塑造工藝的現代精神，并于傳統與現代、技術與設計、技術與觀念、形式與人文間找到獨特的對話關系。

產業思維的當代性，即遵循現代消費市場的規律與邏輯，把握文化創意產業經濟的獨特性，貫徹創新發展、融合發展的理念，大力開拓產業空間的廣度和深度。第一，要推進工藝產業的國際化布局，在全球化時代，世界經濟與文化的高速流通是主要趨勢，有實力、上規模的工藝企業要通過資本運作開拓國內國際兩個市場，提升自身在全球的競爭力并帶動整個行業的國際化發展，并且輸出中國當代社會主流價值和樹立中國文化形象。第二，要提高工藝產業的品牌創造力，工藝創作者、工藝企業要秉持工匠精神，積極精進工藝技藝水平，增進創意設計能力，以多元的文化內涵和開放的國際視野及對當代人文精神的形塑，打造富有文化影響力和產業競爭力的工藝品牌。第三，要增強工藝產業的跨界衍生力，打破產業樊籬、促進跨界合作是當代創新發展的重要形式，工藝產業要注重與旅游、動漫影視、時尚設計、休閑娛樂等產業的跨界合作，結合文化旅游發展體驗經濟，開發以工藝作品形象為IP的動漫影視內容產業，促進工藝創意與珠寶設計、服裝設計等時尚產業相結合，等等。第四，要激活工藝產業的空間型構力，加大工藝向社會生活空間延伸的力度，特別是利用國家發展城市化、推進新型城鎮化建設的機遇，經營一批工藝美術特色小鎮和雙創平臺示范項目，規劃大師工作室、創意工坊在城市空間的散布和形成工藝觀光體驗路線，鼓勵一些歷史悠久、有文化積累與人文特色的企業轉型為集生產、銷售、觀光、體驗與教學的工藝文化創意基地。等等，除了上述舉措，工藝產業的思維創新還有非常多樣化的路徑可供選擇和試驗，無論哪一種舉措，產業思維的當代性都旨在從經濟與文化、從產值與價值兩方面重構工藝產業發展的布局與格局。

參考文獻：

[1]2016年全國工藝美術行業經濟運行情況[EB/OL].http：//www.fjcgls.cn/jt/newsmain/News_View.asp？NewsID=2129.

[2][法]波德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學出版社，2000.

[3][德]沃爾夫岡·韋爾施.重構美學[M].陸揚，張巖冰，譯.上海：上海譯文出版社，2002：10，42，43.

（責任編輯 焦德武）endprint