淺析夫余國的文化背景對社會結(jié)構(gòu)的影響

摘要：有著700多年歷史的夫余國是從當時的部落聯(lián)盟中崛起的，率先建立了自己的政權(quán)，這一成就與當?shù)靥赜械奈幕欠植婚_的，這種特有的文化對當時社會結(jié)構(gòu)的形成也起到了重要的作用。也正是由于這種社會結(jié)構(gòu)的分化，使夫余國較早的成為了當時的奴隸制國家。

關(guān)鍵詞：文化；建國；階級；社會；婚俗

有關(guān)夫余的很多問題，在如今的學界依舊有著較多的爭議。由于文獻的欠缺和考古資料的不完整，使得這一時期的很多問題無法得到具體的解答。但是當時夫余國的發(fā)展和它在歷史上起到的重要作用是大家不可否認的。公元前3世紀左右夫余的迅速壯大離不開其社會結(jié)構(gòu)的分化，而形成這一時期夫余的社會結(jié)構(gòu)的重要因素就是夫余國當時特有的文化背景。從氏族社會轉(zhuǎn)變成奴隸制社會，夫余出現(xiàn)了階級對立的社會結(jié)構(gòu)，就是奴隸制社會的統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級。又因其多元化的文化背景和特點，統(tǒng)治階級不止君主一人，可分為王和諸“加”，而被統(tǒng)治階級也分為兩大階層，一是包括大使、大使者、使者和豪民的管理階層，二是奴隸階層，奴隸階層又分為下戶和奴婢。

一、有關(guān)夫余國建國的文化背景

關(guān)于夫余國建國的具體時間問題，文獻并沒有明確的記載。根據(jù)夫余最早出現(xiàn)的文獻當中可以推測出，夫余的建國應(yīng)該在戰(zhàn)國前后。夫余的強大和最終建立起了地方政權(quán)的主要原因是這一時期鐵器文化的普及。鐵器文化的發(fā)展推動了當?shù)氐纳a(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)力，經(jīng)濟也隨之提升，隨著這種經(jīng)濟的發(fā)展，社會關(guān)系也開始發(fā)生了變化，在這一變化過程中，當時的部落民族夫余也開始崛起。這就是夫余建國的文化背景和條件。從部落聯(lián)盟到建國，夫余依靠自己的文化特征推動了經(jīng)濟發(fā)展，較早地建立起了奴隸制政權(quán)。

夫余很多的文化都受中原文化的影響，比如說墓葬主要以土葬為主，建國始祖的神話以中原流行的卵生神話為主。從文獻記載中的“其印之言，穢王之印，國有故城名穢城，蓋本濊貊之地，而夫余王其中，自謂亡人，抑有以也。”夫余的文化基礎(chǔ)應(yīng)該是當?shù)氐姆x貊文化，國內(nèi)的故城穢城和夫余王的“穢王之印”充分體現(xiàn)了夫余本土主要是穢貊系的這一點。但是夫余的文化應(yīng)該不止中原文化和穢貊文化這兩種。“國之耆老自說古之亡人”，“而夫余王其中，自謂亡人”，這兩則文獻都提到了亡人，耆老，指六十歲以上的老人，在這里六十歲以上的老人和夫余王都自稱是亡人，雖然對于亡人的來歷有的史料記載為索離國王子東明和其王祖的說法，但是不管這亡人到底從何而來，可以確定的是，夫余國內(nèi)有一部分人是從外遷徙而來的。這樣就形成了夫余國文化多元的特征。在這種多元文化融合的文化背景之下，也形成了當時夫余國的社會結(jié)構(gòu)。

二、夫余的文化特征對統(tǒng)治階級的影響

統(tǒng)治階級當時社會的領(lǐng)導階層與其他國家的社會制度不同的是，在夫余國多元文化的背景下，夫余國的統(tǒng)治階級不止君主一人。

（一）王權(quán)

從部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)榕`制政權(quán)，在這一過程中，王權(quán)非常薄弱。王權(quán)的薄弱可以說是跟當時這一地區(qū)由多種文化組成的民族有很大關(guān)系。有土著居民，有從外面遷徙而來的有接受中原文化思想的，所以當時這一地區(qū)的人民是無法服從于一個人的。對于當時的王權(quán)，《三國志·魏書·東夷傳》有這樣的記載：舊夫余俗，水旱不調(diào)，五谷不熟。輒歸咎于王，或言當易，或言當殺。在夫余的民俗里，如果遇到天氣問題，農(nóng)作物受到災(zāi)害，這些都是王的責任，在這種情況下把王換掉，更有甚者可以把王處死。可以看出，在這一政權(quán)建立的早期，王權(quán)非常薄弱，依舊以氏族民主制為主體，王由選舉產(chǎn)生，也可以進行廢黜。國家的主要決定權(quán)還是掌握在氏族首領(lǐng)的手中。后來，隨著國家的發(fā)展，王權(quán)也開始得到了完善。王權(quán)的完善體現(xiàn)在“有宮室、倉庫、牢獄”，王開始有了自己的宮室，說明在這一時期王的地位開始提升。“倉庫、牢獄”同時也說明得到完善的不止是王權(quán)，國家機制也開始完善。雖然對于王一開始的選舉和罷免的權(quán)力一直在氏族首領(lǐng)的手中，但是王位的繼承卻始終是嫡長子繼承制。“尉仇臺死，簡位居立，無適子，有孽子麻余。位居死，諸加共立麻余。”“麻余死，其子依慮年六歲，立以為王。”《三國志·魏志·夫余傳》的這段記載說明了王死后由嫡長子即位，如果嫡長子不肖，可以由次子或者其他兒子即位。所以當時的夫余國已經(jīng)開始實行君主世襲制了。但卻并不代表統(tǒng)治階層只有王一人。

（二）“加”

在這種王權(quán)薄弱的條件下，就要出現(xiàn)能夠同王一起治理國家的階級。在最開始夫余建國文化背景的介紹當中就可以得知，夫余國是個多元文化融合的國家，這一點也說明了夫余國農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)并重的經(jīng)濟體制。“土地宜五谷，出名馬……”體現(xiàn)了當時夫余的土地肥沃適合農(nóng)業(yè)種植，同時也生產(chǎn)優(yōu)良的馬匹。這一特征也體現(xiàn)在了夫余的官制當中。夫余的官制是“皆以六畜名官”在六畜后加一個“加”字，就是由夫余奴隸主貴族組成的官職。在對王權(quán)闡述時出現(xiàn)的史料“諸加共立麻余”能夠看出加的權(quán)力非常大，對于王位的繼承也有著決定權(quán)。根據(jù)加的特性，當時夫余的統(tǒng)治階層是由王和諸加共同組成的。根據(jù)當時夫余國的國家性質(zhì)可以推斷出，組成這些“加”的人主要是王公貴族、王的近親和之前氏族的首領(lǐng)。“加”的權(quán)力之大，地位之高，在夫余國這個奴隸制社會的國家中，“加”這一階層毫無疑問的可以稱之為奴隸主貴族。對于“加”權(quán)力的劃分，就要提到文獻中所說的“道”。道一詞是出現(xiàn)在《三國志·魏書·夫余傳》當中：諸加別主四出道，大者主數(shù)千家，小者數(shù)百家。諸加主要分管的是四出道，大的管理數(shù)千家，小的數(shù)百家。那么從這里就能看出，道主要指的是地區(qū)。把夫余國劃分成為幾個地區(qū)，這些地區(qū)稱為“道”，各位加分管這些道。影響這一階層的文化因素還有鐵器文化的普及。加在對自己所負責的地區(qū)進行管轄的同時，如果遇到敵人，加是要自行進行戰(zhàn)爭準備對抗敵人的。“有敵，諸加自戰(zhàn)，”從這一句也能體現(xiàn)出王權(quán)的分散和加的權(quán)力。“有敵，諸加自戰(zhàn)”，不光體現(xiàn)的是加的權(quán)力，也體現(xiàn)出了夫余國另一政治特點，就是關(guān)于軍事方面。《后漢書·夫余國傳》的記載是“以弓矢刀矛為兵”，當時的夫余國主要的軍事武器是弓箭、刀和矛。《三國志·魏書·夫余國傳》對軍事的記載是：以弓矢刀矛為兵，家家自有鐵杖。從者一則史料中可以看出，夫余國當時鐵器的發(fā)達，每個人家都有兵器。這也就為“有敵，諸加自戰(zhàn)”提供了基礎(chǔ)。因為每戶都有兵器，所以有敵人的時候，加就可以自行進行組織抗敵。這一特點與中原王朝的兵制不同，有敵人時不由中央出兵而是自行準備戰(zhàn)爭，也體現(xiàn)了夫余國當時雖然接收了大量的中原文化和外來文化，但是還是保留了一些自己特有的習俗和制度。

三、夫余文化對被統(tǒng)治階級的影響

在當時的社會當中，被統(tǒng)治階級也可以劃分出兩個階層，一個是管理階層，另一個就是奴隸階層。

（一）管理階層

管理階層的大使、大使者、使者雖然和“加”同為官職，但是權(quán)力卻相差甚遠，所以它只能稱為是被統(tǒng)治階級里的管理階層，而豪民更是無職無位，但是他們卻擁有一定的社會地位和財富，對自己家的奴隸可以進行管理。出現(xiàn)這一階層必要的文化背景是受中原文化的影響，在形成國家的過程中出現(xiàn)了階級和官制。

1.大使、大事者、使者

對于這一官職，史料記載很少。但是相同的官職名稱在高句麗時期也有出現(xiàn)。除了史料記載的“加”之外，這些官職的地位和主要職權(quán)是什么，無法在史料中找到答案。不過，我們可以根據(jù)當時的情況進行分析。對于當時夫余國人口的描述《三國志·魏書·夫余傳》中寫到：戶八萬，其民土著。《晉書》則記載到：地方兩千里，戶八萬。從文獻的記載中可以知道的是，夫余國起碼有八萬戶居民，諸加將地方兩千里劃分為四個道進行管制，“大者主數(shù)千家，小者數(shù)百家”，根據(jù)加職位的大小，管轄的戶也分多少。那么，根據(jù)戶八萬可以計算出，當時夫余國加的人數(shù)，最少也有十余人。這么少的人對于各戶進行管制的話，其下設(shè)一定還會有協(xié)助其工作的官職，那么這個官職很有可能就是書中所提到的大使、大事者和使者。根據(jù)名稱的不同，權(quán)力的大小也一定不相同。但不管權(quán)力大小都是在加之下，也是幫助加分管各道的官員。

雖然大使、大使者、使者與加的地位不同，算不上統(tǒng)治階層的官職，但是可以確定的是作為官職的存在，他是有一定的管理權(quán)力的。對于這三個階層的體現(xiàn)，在如今的考古發(fā)掘中得到了證實。夫余時期的墓葬出土的文物，不管是從質(zhì)量上還是種類數(shù)量上，都體現(xiàn)了當時的階級劃分。也證實了當時社會確有階級的存在。如今已發(fā)掘的墓葬大致可分為上中下三個等級。上級又可分為一二三級墓葬，根據(jù)史料的記載很容易得出上級墓的主人是當時統(tǒng)治階層的墓葬，一級和二級可以分析為是根據(jù)“大者主數(shù)千家，小者主數(shù)百家”的“加”權(quán)力的大小而分出的級別，而三級墓應(yīng)該就是當時的大使、大使者、使者這一輔助加進行管制的階層的墓葬。

2.豪民

在后來的考古發(fā)掘中也發(fā)掘出很多手工制品，除了考古發(fā)掘，文獻中也有記載“出名馬、赤玉、貂豽，大珠如酸棗”，說明當時的夫余國除了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)、手工業(yè)也非常發(fā)達，在這種手工業(yè)發(fā)達的背景下，被統(tǒng)治階級也出現(xiàn)了不同階層的劃分。

文獻對這一階層的記載為：邑落有豪民，名下戶皆為奴僕。除了豪民之外的鄉(xiāng)民下戶都是奴仆。在考古發(fā)掘中的中級和下級墓，就是這兩個階層的墓葬。其中中級墓葬很有可能就是豪民的墓葬，墓葬主要出土的兵器，在文獻的記載當中的“家家自有鐵杖”也證實了這一點。豪民在當時雖然不是官職，但是卻擁有一定的經(jīng)濟條件，其名下的下戶也是它可以進行管理的對象。

（二）奴隸階層

關(guān)于這一階層的形成，就要提到當時夫余國的一個祭天的習俗。“以臘月祭天”，“以陰正月祭天”，夫余國每年都有祭天的習俗，這種習俗反應(yīng)出當時人民對神靈的信仰。在古代奴隸制國家也好，封建王朝也好，都是用這種迷信的說法使百姓聽從于王命，相信王的偉大，從夫余國建國始祖的傳說中也可以看出這一點。雖然對于當時是否一直存在奴隸階層我們不得而知，但是可以確定的是，統(tǒng)治者根據(jù)這種已有的祭祀習俗對當時人們的思想進行控制。

1.下戶

“下戶俱擔糧飲食之”，從這句話可以看出當時的下戶就是普通的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。“名下戶皆為奴僕。”這種下戶是“加的奴仆”可以看作是為豪民進行生產(chǎn)勞作的農(nóng)民。他們的主要任務(wù)是供奉豪民，作為他們的生產(chǎn)工具和仆人。

2.奴婢

其實在豪民和下戶之間應(yīng)該還有一個階層存在，那就是平民，可以自給自足的族人，但是這一階層卻未出現(xiàn)在史料中。但是奴婢是犯了罪的人，同下戶一樣是奴隸，但又比下戶低一等級，可以假設(shè)在下戶之上豪民之下還有一個普通民眾階層的存在。奴婢這一階層的存在是夫余國政治制度的產(chǎn)物。統(tǒng)治階級為了鞏固它的地位，制定了嚴格的刑罰，這種刑罰中“殺人者死，沒其家為奴婢”，奴婢與下戶不同，奴婢是不以戶計算的，是本族成員在犯了罪之后，淪落為奴婢。

四、夫余國婚俗文化對女性社會地位的影響

夫余人有轉(zhuǎn)房的婚俗，所謂“兄死妻嫂”就是指在兄長死后，將嫂子作為自己的妻子一起生活。這一婚姻制度在匈奴和高句麗都有出現(xiàn)，是典型的氏族婚姻制度。這一制度說明當時的夫余文化中社會風俗是男尊女卑。婦女地位低下，出嫁后便成為了生產(chǎn)工具，就算丈夫死了也要和丈夫的弟弟一起生活，繼續(xù)為這個家族繁衍后代。這一現(xiàn)象在如今的考古發(fā)掘中也有體現(xiàn)，考古發(fā)掘中，男子的殉葬品要比女子多，男子為仰身葬，女子為俯身葬。在死后男女的地位也不平等。而夫余國的刑罰制度在《三國志》《后漢書》《晉書》當中都有明確記載。由于受這一文化習俗的影響，夫余國的刑罰制度針對女性的刑罰有“男女淫，婦人妒，皆殺之。尤憎妒，已殺，尸之國南山上，至腐爛。女家欲得，輸牛馬乃與之。”“男女淫，皆殺之，尤治惡妒婦，既殺，后尸與山上。”“男女淫，婦人妬，皆殺之”從上述的三則文獻中可以看出當時夫余國針對婦女的刑罰非常殘酷，婦女對丈夫不得有絲毫的不滿和反抗，否則就要受到刑罰，并且這種刑罰非常殘酷，都為死罪，死后還要將尸體扔到山上，不得下葬，直至腐爛。在這種婚俗文化的影響下，女性在當時的社會地位非常低下，對婦女在生活上的要求也很嚴苛。

五、結(jié)語

夫余國在建國后的社會結(jié)構(gòu)變成統(tǒng)治階級的王和奴隸主貴族，被統(tǒng)治階級的管理階層和奴隸階層。同時也是男尊女卑的社會環(huán)境。形成這一社會結(jié)構(gòu)的重點因素是夫余的文化背景。文化的不斷發(fā)展不僅促使了夫余社會結(jié)構(gòu)的形成。在形成了這種社會結(jié)構(gòu)的背景下，夫余國完成了由部落聯(lián)盟到奴隸制國家的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變使夫余國在當時的發(fā)展速度加快。在社會制度的完善下經(jīng)濟也不斷提升，也因此對周圍的國家影響深遠，所以夫余國的文化背景對社會結(jié)構(gòu)影響非常大。在這特殊文化背景下崛起的夫余國，也成為當時歷史重要的組織部分。

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作者簡介：鄭艷（1990-），女，朝鮮族，吉林省柳河縣人，延邊大學人文社會科學學院，碩士研究生2015級世界史專業(yè)。研究方向：朝鮮古代史。