《夢溪筆談》中的生態(tài)設(shè)計思想

易欣，李鵬

（1.四川美術(shù)學院，重慶 401331；2. 四川大學 歷史文化學院，成都 610207）

《夢溪筆談》中的生態(tài)設(shè)計思想

易欣1，李鵬2

（1.四川美術(shù)學院，重慶 401331；2. 四川大學 歷史文化學院，成都 610207）

當今中國的現(xiàn)代化發(fā)展突飛猛進，社會貧富差距日益加劇，環(huán)境及生態(tài)危機頻頻告急。設(shè)計界亦應(yīng)有所作為，其中之一乃回頭審視歷史文獻中的綠色生態(tài)設(shè)計觀念，并將其提煉以回饋社會。故因“設(shè)計改良社會”并非一紙空談，這一理念并非為當今社會所獨創(chuàng)，此種造物觀念在歷史上有諸多體現(xiàn)，宋代科學家沈括的《夢溪筆談》就有豐富的綠色生態(tài)設(shè)計哲學，如他對于設(shè)計倫理的思考、繪制輿圖的“二十四至”的方法等都可以給今人以借鑒。文章通過將沈括其人、其事、其言還原至當時的社會背景之中，提煉出他的生態(tài)設(shè)計思想，以供今人慎思之。

沈括；夢溪筆談；生態(tài)設(shè)計；設(shè)計理念

熟悉的地方?jīng)]有風景，我國古代典籍中的設(shè)計思想汗牛充棟，但歷來行業(yè)對其重視卻遠遠不夠。抑或因現(xiàn)如今國人依舊厚西薄中太甚？自英國工業(yè)革命以來，西方世界設(shè)計思想此起彼伏，各種流派相繼引領(lǐng)時代潮流登上歷史舞臺。而“設(shè)計改良社會”應(yīng)屬其中的沉淀性理念，似有一種“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的豪邁與社會擔當。無論現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義各種思想的輪番碰撞與你方唱罷我登臺，設(shè)計對于社會的積極意義和改造價值，卻是人類造物哲學的根基所在。早期設(shè)計思想家普金在膚淺的裝飾形式和功利主義的產(chǎn)品設(shè)計的刺激之下，他感受到了一種被貪婪和利己主義所推動的流于俗套的社會風尚。所以他認為“設(shè)計可以構(gòu)建出社會的幸福安寧……藝術(shù)的功能可以影響整個社會的變革”。作為建筑師、設(shè)計師以及作家的普金關(guān)注涉及到了道德和倫理意義。他認為在一個日益膨脹的消費社會里會有一個最佳的經(jīng)濟和社會道德價值觀念①。實質(zhì)上，自西方現(xiàn)代文明在全球擴散以來，尤其是上個世紀六七十年代，在現(xiàn)代性遭遇批判的諸多問題當中，生態(tài)、環(huán)境、資源的危機愈發(fā)尖銳和急迫。②人們逐漸意識到，西方現(xiàn)代文明中的“工業(yè)文明”未必能夠給人類帶來永恒的和諧與安寧。《設(shè)計結(jié)合自然》一書引發(fā)了設(shè)計與生態(tài)結(jié)合的廣泛討論，如何找到工業(yè)文明與環(huán)境資源之間的平衡，成為了當今時代的燃眉之急。跨越古今東西，許多思想家的理念往往存在殊途同歸之妙，宋代科學家沈括的思想當中就有諸多符合現(xiàn)代綠色生態(tài)設(shè)計理念的價值觀，下文將對此進行舉例說明。

一、沈括其人其事

看待兩宋的設(shè)計理念問題，固然不可割裂其時代語境。當今中國社會，受古代文化影響程度而言，與唐代相比，兩宋的影響實際上更為深遠。宋代造物文化發(fā)達，這一時期也留下了許多著作，其中有沈括的《夢溪筆談》、李誡的《營造法式》等。嚴復(fù)曾為此感慨：“若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史最宜究心。中國之所以成為今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不俱論，而為宋人之所造就，什八九可斷言也。”③盡管兩宋在當時的政治格局上受到北方各民族政權(quán)的擠壓，尤其是南宋偏安一隅，但這一時期的造物文化也迎來了一個高峰，在朱熹的影響之下，宋代新儒學的影響延續(xù)至今，甚至遠播東瀛，這一時期的造物思想尤其值得挖掘。設(shè)計史就其內(nèi)核而言，也是一部藝術(shù)與技術(shù)的糾纏史，中國古代造物文明發(fā)展到了兩宋，迎來了一個科技的高峰，這一時期，必然會存在兩者的各種較量。而賢者能人也必定會對這些問題有所思考。隨著王安石主導(dǎo)的“熙寧變法”這一政治改革，沈括本人的超前意識以及科學探索精神在這一改革的時代背景之下，也得到了推進。

圖1 禹跡圖圖石及拓片、墨線圖

《宋史》載：

沈括字存中，以父任為沭陽主簿。擢進士第，編校昭文書籍。遷提舉司天監(jiān)，日官皆市井庸販，法象圖器，大抵漫不知。括始置渾儀、景表、五壺浮漏，后皆施用……其置渾儀、景表、五壺浮漏，并予以評價“后皆施用”④。

沈括自幼對大自然的各種現(xiàn)象以及原理有強烈興趣。他的科學思想當中有相當數(shù)量的設(shè)計倫理哲學思想。下文將對沈括其人、其事、其言以及他所生活的時代進行還原，以思考他的生態(tài)設(shè)計理念，并挖掘其當代價值。

二、《夢溪筆談》中的生態(tài)設(shè)計思想

（一）設(shè)計倫理觀——“應(yīng)有道”

“王鉷據(jù)陜州，集天下良工畫圣壽寺壁，為一時妙絕。畫工凡十八人，皆殺之，同為一坎，瘞于寺西廂。使天下不復(fù)有此筆，其不道如此。”⑤374-375

此條是沈括做出的價值評判，良工畫圣被“皆殺之”，這種暴虐的行為無異于“竭澤而漁”，斷不可取，故引發(fā)其憤怒。王鉷為一己之私而傷人性命，大抵也是因害怕自己所擁有的最美的東西再被別人所占有的恐懼所致。沈括能夠站在倫理道義的角度對這一行為進行批判，也從一側(cè)面反映出了他思想中的生態(tài)設(shè)計倫理理念。設(shè)計是人從事的工作，如果不能對人的關(guān)系進行良好的協(xié)調(diào)，那必然也只會招致惡果，失去人心道義。

（二）知識基礎(chǔ)——從“四至八到”到“二十四至”

在古代輿圖的繪制上，沈括也有所創(chuàng)新。《夢溪筆談》第575條，他繪制守令圖，所取距離都是“鳥飛之數(shù)”，即水平直線距離，并把前人只記“四至八到”（即從一地至其北、東北、東、東南、南、西南、西、西北各地的里數(shù)）增為“二十四至”（即二十四個方向所到之處的里數(shù)）。⑤708他認為有了二十四至的“鳥飛之數(shù)”，即使以后地圖亡佚了，按二十四個方向所到之處的水平直線距離布置郡縣，很快就可以繪成精確的郡縣分布圖。我們?nèi)绻蚜鱾髦两竦乃未貓D與歐洲中世紀所繪制的宗教“寰宇圖”（即“輪形地圖”或“T—O地圖”）相比，前者顯然出色得多。宋代繪制的地圖，如劉豫阜昌七年（公元1136年）上石的禹跡圖等，堪稱是當時世界上最杰出的地圖。⑥1-2

公元1071—1095年，沈括在“制圖之法”中明確提出，繪制地圖須先測得地形、地物間的水平直線距離。他用攔水筑堰法，測得京師上善門至泗州淮口840里130步的地段內(nèi)，高差為十九丈八尺四寸六分。沈括根據(jù)此法制成“天下州縣圖”，北宋諸“路”圖十八軸。他始而用面糊、木屑或熔蠟，繼而用木刻，制成立體地形模型圖。《宋史》載沈括奉使契丹，他考察了那里的山川地形，撰《使遼圖鈔》一卷⑥117。宋代輿圖現(xiàn)存有陜西西安碑林所存宋代“禹跡圖”（圖1）“華夷圖”，四川榮縣“九域守令圖”、日本東福寺“輿地圖”等。

從以上材料可查，沈括生態(tài)設(shè)計思想中的“整體觀”總是建立在已有的科技基礎(chǔ)之上，并不會憑空而降，自說自話。這也證明他的理念存在現(xiàn)實理論的依據(jù)。蓋因設(shè)計并不是純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，設(shè)計存在服務(wù)的對象，必定會有一定的要求和范圍，從某種層面上也說明了設(shè)計實質(zhì)上是一種“帶著鐐銬跳舞的克制的藝術(shù)”。

（三）敏感度——“虛能納聲”

“古法以牛革為矢服，臥則以為枕，取其中虛，附地枕之，數(shù)里之內(nèi)有人馬聲，則皆聞之，蓋虛能納聲也。”⑤410

沈括能從如此細小的角度觀察思考并得出結(jié)論“虛能納聲”，這種思維模式也契合了綠色設(shè)計所不可忽略的創(chuàng)作敏感度。在創(chuàng)作中，類似意大利阿萊西設(shè)計的“安娜開瓶器”與“男朋友”組合的創(chuàng)意，如若設(shè)計師沒有“審美眼”⑦的敏感度，那將會有多少與創(chuàng)意擦肩而過的遺憾。

（四）反復(fù)實驗、可參與性——“復(fù)量鑒之大小”

“古人鑄鑒，鑒大則平，鑒小則凸。凡鑒洼則照人面大，凸則照人面小。小鑒不能全觀人面，故令微凸，收人面令小，則鑒雖小而能全納人面。仍復(fù)量鑒之大小，增損高下，常令人面與鑒大小相若。此工之巧智，后人不能造。比得古鑒，皆刮磨令平，此師曠所以傷知音也。”⑤414

近現(xiàn)代西方文明蓬勃發(fā)展，其中最重要的一個推因“科學革命”的本質(zhì)內(nèi)核的求真精神為“反復(fù)試驗”，這種觀念在當今生態(tài)綠色設(shè)計之中也不可或缺，《可持續(xù)性設(shè)計》作者布萊恩·愛德華茲言：“美存在于以最小的資源獲得最大限度的豐富性和多樣性——這也是可持續(xù)時代一個重要的目標。”⑧如何能讓設(shè)計涉及的多方面因素呈現(xiàn)形式與功能均衡的狀態(tài)，需要設(shè)計師考慮原材料、構(gòu)思創(chuàng)意、制作、產(chǎn)出、尤其是損毀，廢棄之后的處理等多方面因素，反復(fù)考證這一環(huán)節(jié)必不可少。

（五）聽之未必可信——“予觀之。理誠如是。”

“世有透光鑒，鑒背有銘文，凡二十字，字極古，莫能讀。以鑒承日光，則背文及二十字皆透在屋壁上，了了分明。人有其原理，以謂鑄時薄處先冷，惟背文上差厚，后冷面銅縮多。文雖在背，而鑒面隱然有跡，所以于光中現(xiàn)。予觀之，理誠如是。然予家有三鑒，又見他家所藏，皆是一樣，文畫銘字，無纖異者，形制甚古，惟此一樣光透。其他鑒雖至薄者，皆莫能透。意古人別自有術(shù)。”⑤416

批判懷疑精神這種思維方式可以讓人少犯錯誤，減少做出錯誤決策的可能性，現(xiàn)代綠色設(shè)計創(chuàng)作實踐中，都會面對如何確保材質(zhì)的綠色環(huán)保、制作過程的環(huán)境友好等問題。如若有好的創(chuàng)意，是否一定可行？務(wù)必要事先進行田野的、實踐的一手調(diào)查及觀察，即“予觀之”，有一份證據(jù)，說一分話。在此基礎(chǔ)上方可做出盡可能客觀的判斷后才可得出結(jié)論，才能助益于實踐創(chuàng)作。

（六）《夢溪筆談》中的技術(shù)觀

沈括的思想與觀念甚至其為人的價值觀，都能從《夢溪筆談》中窺得一斑，首先，他并不盲目迷信權(quán)威，古人也非所言皆正，沈括并不完全附會古人，從他的許多事跡中，如“九軍陣法”都能觀察到他思想很靈活，會考慮實際情況做出自己的判斷和決策。其次，他的技術(shù)觀，可謂類似于現(xiàn)代科學中的“歸納法”，從若干事實及案例當中提煉出相同的規(guī)律，并總結(jié)出背后的原理，這一觀念在他的“三說法”的產(chǎn)生中得到了體現(xiàn)。這種研究方法相對于先預(yù)設(shè)立場的“演繹法”而言較為客觀。而這種觀念，在當下的設(shè)計實踐中也具有非常強的可參照性，在做出設(shè)計方案之前，調(diào)查取樣、市場調(diào)研等前期工作，形象的比喻就是現(xiàn)代科學研究范式中的“實驗精神”。再次，他對于“舉一反三”“觸類旁通”的實踐也體現(xiàn)了他的技術(shù)觀念。在面對具體的問題時，他會積極地參照前人妥善的方式。如范仲淹救荒對他的方案的啟發(fā)。在沈括的技術(shù)及生態(tài)觀念當中，我們可以看到一位活學活用，不斷思考總結(jié)，并積極反思的一位科學家、思想家。也無怪乎英國科學史家李約瑟（Dr. Joseph. Needham）對他的評價如此之高“中國科學史上最奇特的人物”。一個人的知識框架必定會影響自身的決策與判斷，沈括之所以能夠得出許多科學的認識，正因為他涉獵廣泛，知識結(jié)構(gòu)龐雜，在遇到問題之時，能夠快速地從自身的知識結(jié)構(gòu)中提取出解決問題的方法。這也是當代設(shè)計師需要參照的一點，要做出綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計，必須不斷豐富完善自身知識結(jié)構(gòu)，沈括其人當為一個絕佳的楷模。

三、“歷史退化觀”與“古不如今”的是非

生態(tài)設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計的關(guān)系并非割裂，而是延續(xù)和補充，生態(tài)設(shè)計也強調(diào)功能與形式、但考慮的維度比過去的設(shè)計更為豐富和立體，綜合了人文底蘊及環(huán)境友好的設(shè)計，想必才是未來設(shè)計的大趨勢。沈括思想中的生態(tài)設(shè)計理念，自然也能為當下與未來的創(chuàng)作所服務(wù)。顧頡剛曾言，中國人向來有個“歷史退化觀”的謬見，以為愈古的時代愈好，愈到后世便愈不行，這種觀念根深蒂固，使大家對于當世的局面常抱悲觀，而去幻想著古代的快樂。⑨本文并不倡導(dǎo)厚古薄今，而是力求客觀展示沈括的生態(tài)設(shè)計理念。在近現(xiàn)代化的進程之中，我們已經(jīng)丟失了太多傳統(tǒng)，而現(xiàn)在，在勤勉的祖先留下浩如煙海的文化歷史遺產(chǎn)前，我們唯有懷有一片赤誠與敬畏之心，才可發(fā)現(xiàn)其中的閃光之處。人無完人，今人亦無須厚此薄彼，沈括及《夢溪筆談》也并非完美，必定也存在時代及個人局限，如分析日月的形狀，沈括以日月“有形無質(zhì)”來解釋日月不相撞的緣故。即便有這些問題但也瑕不掩瑜，并不能蓋過他的科學實驗、觀察方法以及探索的精神理念。幾百年后這些思想依舊契合現(xiàn)代社會的造物需求，所謂“大道相通”，足見真理的偉大之處歷久彌新。■

本文為國家社會科學基金藝術(shù)學重大招標項目（項目編號：13ZD03）階段性研究成果之一。四川省哲學社會科學重點研究基地“現(xiàn)代設(shè)計與文化中心課題”：《從工具理性到日常生活審美化—現(xiàn)當代設(shè)計美學風格研究》（MD15E006）階段性成果之一。

圖片來源：

圖1：曹婉如，等編著.中國古代地圖集戰(zhàn)國——元[M].北京：文物出版社，1999年，圖54、55、56.

注釋：

①[美]瑞茲曼.現(xiàn)代設(shè)計史上[M]，[澳]王栩?qū)幍?譯,北京: 中國人民大學出版社,2007:40-43.

②[美]伊恩·倫諾克斯·麥克哈格（Ian Lennox McHarg）.設(shè)計結(jié)合自然[M].芮經(jīng)緯.譯，天津：天津大學出版社,2006.

③嚴復(fù).嚴復(fù)集[M].第三冊，北京:中華書局,1986:668.

④ [元]脫脫等.宋史·沈括傳[M].北京:中華書局,1977.

⑤[北宋]沈括.夢溪筆談[M].諸雨辰.譯注，北京:中華書局,2017.

⑥曹婉如.中國古代地圖集戰(zhàn)國——元[M].北京:文物出版社,1999:1-2.

⑦日語詞匯，意為品味，識別美的能力。

⑧布萊恩·愛德華茲.可持續(xù)性設(shè)計[M].周玉鵬.譯,北京:建筑工業(yè)出版社,2003.

⑨顧頡剛.當代中國史學[M].沈陽:遼寧教育出版社,1998:121-126.

[1][北宋]沈括.夢溪筆談[M].諸雨辰.譯注，北京:中華書局,2017.

[2][美]保羅·霍肯.商業(yè)生態(tài)學——可持續(xù)發(fā)展的宣言[M].夏善晨、方堃.譯，上海：上海譯文出版社, 2014.

[3][美]大衛(wèi)·利連索爾.民主與設(shè)計——田納西河流域管理局實錄[M].上海：上海社會科學出版社，2016.

[4][美]凡勃侖.有閑階級論[M].甘平.譯,武漢：武漢大學出版社,2014.

[5]胡道靜.新校正夢溪筆談[M].北京:中華書局,1957.

[6]吳功正.宋代美學史[M].南京:江蘇省教育出版社,2007.

[7]胡道靜.夢溪筆談校正[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[8]杭州大學宋史研究室.沈括研究[M].杭州:浙江人民出版社,1985.

[9]祖慧.沈括與王安石關(guān)系研究[J].學術(shù)月刊, 2003(3).

[10]曹婉如等編.中國古代地圖集戰(zhàn)國——元[M].北京:文物出版社,1999.

The Ecology Design Ethics in the Dream Pool Essays

YI Xin1,LI Peng2
(1.Sichuan Fine Arts Institute,Chongqing 401331,China;2.College of History and Cultur, Sichuan University,Chengdu 610207, China)

Nowadays, China’s skyrocketed modernization has come along with the increasingly widened gap between the rich and the poor as well as urgent environmental and ecological crises. Designers should have a role to play in addressing these issues, who may contribute to the society by reviewing and refining the idea of Ecological Design in historical literature. As “the design enables societal reform” is feasible and applicable, such idea is not new in modern design as it has been manifested in many ways in history. There are a lot of Dcology Design concepts in the Dream Pool Essays written by Shen Kuo, a scientist in the Song dynasty, such as his thoughts on the design ethics,and the methods of drawing the map“er shi si zhi”, that can be used for reference to us. In this paper, we extracts Shen Kuo’s thoughts of ecological design to be used as reference for modern design by discussing Shen Kou himself, his deeds and remarks under the social background where he was.

Shen Kuo; Dream Pool Essays; ecology design; design ethics

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J0

A

1008-2832（2017）11-0029-03

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