風景名勝區保護與開發景觀設計
——以桑耶寺景觀規劃設計為例

張 斌

(福建師范大學 美術學院，福州 350117)

風景名勝區保護與開發景觀設計
——以桑耶寺景觀規劃設計為例

張 斌

(福建師范大學 美術學院，福州 350117)

人類歷史在漫長的繁衍生息中不斷進步，并不斷實現對自我本體以及外部世界的認識、改變與適應，改造利用和再創造，從而形成了豐富多彩的文化。但是，人類畢竟是有共性的，文化的差異再大也不會超出以下三個范疇：人與本體的、人與外部、人與人。由這三個范疇發展出來的精神文化、物質文化和制度文化也就組成了人類文化的整體框架。人類文化的差異性和多樣性集中體現在對這三種關系的不同理解和處理方式，以及對三者的不同側重上。在中國的西南端素有世界屋脊之稱的西藏自然條件十分惡劣，這里地勢高亢，群山環抱，生活在這片高原上的藏族自古封閉落后，但精神宗教世界卻非常發達，從崇尚山川自然觀的苯教開始，直到現在占據主流的藏傳佛教。所以對待這些非物質文化遺產、文化遺產風景名勝區我們需加以開發與保護，以讓更多的人了解這種文化。

藏傳佛教；文化遺產；風景名勝區；桑耶寺；景觀規劃與設計

大約在公元7世紀左右，現代的Pakistan地區的蓮花生大師接受了西藏王的邀請，由印度趕往藏地，驅除了該地區的鬼神，并教導他們皈依佛教。西藏地區的佛教宗旨有著一定的區別：一方面表現在藏族區域的形成，以及通過藏族傳播而影響的其他區域（比如蒙古地區、不丹地區等）所傳承的佛教宗旨；另一方面指的是通過藏文、藏語等文化符號進行精神傳播的佛教宗旨，比如蒙古地區、納西地區、裕固地區等，盡管擁有屬于自我的文字或特殊符號，但其傳承的佛教經典都采用的是藏族文字，因此又叫做藏語佛教。

而藏傳佛教對于西藏的影響，體現在藏民族生活的點點滴滴中，如民族的衣食住行、文字乃至輪回戒律等，都展現出了佛教對藏族人民的極大影響。

寺院對于藏民族的意義不僅是宗教儀式場所，同時也肩負著藏民族的娛樂、生活文化，是世俗事物的存在。蓮花生大師入藏后在山南扎囊縣雅魯藏布江北岸的扎瑪山，構建了歷史上第一座屬于西藏最早的寺廟，該寺廟承載著佛、法、僧為主題的藏族佛教理念，在此之前構建的西藏的佛像和寺院，均未能全面地表達藏族僧人的內涵；桑耶寺構建成功之后，通過寂護大師進行剃度儀式，剃度的對象是貴族的僧人，也稱作“七覺士”，他們是西藏地區出現的第一批出家僧人。

古老的歷史已留下了這座意義非比尋常的西藏寺廟，這就是現代的桑耶寺。

圖1 桑耶寺鳥瞰圖

圖2 總平面索引圖

圖3 寺院建筑金頂

圖4 窗施工詳圖

圖5 墻繪壁畫施工圖

圖6 寺院景觀設計結果圖

一、設計概況

(一）桑耶寺概況

蓮花生大師進入西藏地區之后，建造的第一座寺廟位于山南扎囊縣雅魯藏布江北岸地區的扎瑪山，該寺院承載著以佛、法、僧為主體的修行場所，桑耶斯的前身自此成立，西藏有了歷史上第一座獨一無二的佛教傳播圣地。

該寺院地處于山南地區部分，海拔較低，周圍有許多河渠圍繞，再加上該區域茂密的樹木，將該寺院圍在一片密集的林間。桑耶寺從蓮花生大師建立至今已經歷了1300多年的歷史了，是當今藏族地區佛教文物留存最多，也是歷史最久遠的藏區寺院之一，尤其在吐蕃時期，更是達到了前所未有的宏偉壯觀盛況。桑耶寺內部留存下來了許多西藏吐蕃時期的文化遺產，此外還留存下了西藏不同階段的歷史資料、佛教情況、建筑與雕塑等內容，是不可多得的考古經典。桑耶寺作為西藏地區最為古老的歷史見證者，被我國列為神圣的傳統民族文化保護基地。曾有專著稱該寺院是一座蘊含了古代經典的寺院，承載了西藏地區的歷史文化，并稱其為當世的空中花園。該寺院的建筑底部采用的是藏式（西藏本地）建筑形式，中部采用的是我國漢式（內地）建筑形式，頂部引用了印度地區的建筑風格，因此，許多專家又將桑耶寺叫做“三樣寺”。

從建筑的最頂部向四周望去，東部呈現在眼前的是秀麗的江白林，南部展現在眼前的是阿雅巴律林，西部展現在眼前的是茂密的強巴林，北部映入眼簾的是桑結林，同時還能看到四大部洲，如八小洲、日月殿以及塔星等景觀。位于桑耶寺的大殿正門部分的右側，構建了一座供游客休息的旅店，其形式跟四大部洲殿比較相似，不但融合了寺廟的周圍景觀，還有效為行人提供了方便。該休息室的另外一個含義是，通過構建這座位于大千世界的旅社，有效地給行人一種殊途同歸的感覺，讓行者與僧人感受到共同的歸宿感。

公園是城市綠地的重要組成部分，公園綠地承載著環境治理、歷史文化傳承、居民休閑娛樂、游覽觀賞及健身活動等多種使命，公園設計要立足新文化特色注重體現時代精神，引用新型環保材料、現代化科技和生態理念，令現代的科學技術、生態理念等都融入到現代園林設計中來。在保證綠色生態的前提下，做好綠色植被的分配，促使公園能夠跟得上當前時代所具有的科學合理的布局、生態文明的觀念、歷史文化的韻味以及符合現代群眾需求的綜合性公園。桑耶寺鳥瞰圖如圖1所示。

（二）桑耶寺地理位置

該寺廟地處于山南地區的扎囊縣桑耶鎮區域，在山南重要的行政區域——澤當鎮的北面，距其大約為50km；該寺廟整體建成于公元860年左右，是當時絕無僅有的西藏佛家寺院，目前已被我國列為全國重點文物保護單位。桑耶寺的建立，為藏族地區的佛教傳播和取代本土宗教——苯教提供了最直接的方式；該寺院比較著名的還包括從該寺開始的真正意義上的剃度僧人，即剃度的第一批藏區貴族僧人——七覺士，第一批僧人的出現為佛教的傳播奠定了基礎，并成為藏區僧人的代表性先祖。

該寺院的占地面積為25000m2左右，其建筑構成以烏孜大殿為核心，周圍構建了不同色彩的四座以藏族地區標準建造的佛塔，再往遠處是四座大殿圍繞，大殿的周圍構建了與之相連的附屬建筑，寺廟內部的建筑都通過圍墻進行了圍擋，整體呈現出一幅優美的畫卷。圍墻之上還繪制了佛教極樂世界內容的雕塑和壁畫；該寺院的主殿烏孜大殿整體占地面積達到6000m2，結構分為上、中、下三層，分別采用了藏族地區建筑風格、中土建筑風格、印度建筑風格等三種形式，主殿堂首層供奉的佛像為釋迦牟尼，佛像身高達數米，氣勢與高度讓人感受到敬畏。具體見圖2總平面索引圖。

（三）桑耶寺歷史文化

桑耶寺又稱作西藏地區的第一座佛家寺院，廣受西藏地方政府以及中央政府的高度重視，將其列為我國重點文物保護基地，由于該寺院的建立承載著以佛、法、僧為主體的佛家根本理念，該寺廟的建立具有劃時代的意義和價值。

文革期間，西藏全境共2700多座寺廟遭到人為毀壞，桑耶寺就是其中之一，全寺長年失修，加之“文革”期間慘遭破壞，使許多附屬設施瀕臨倒塌，至今未能維修和合理保護。該寺的附屬古建筑“嘎米康”“康松桑康村”、展佛臺等三處仍被政府部門占用。同時，青樸和埃瑪龍兩處景點系桑耶寺旅游景區的重要組成部分，由于這兩處不通公路，游客很難前來旅游觀光。據史料記載，主殿烏策大殿原有五層，現僅存三層，極為珍貴的桑耶寺西藏史壁畫仍然破敗不堪，而這座在文化領域中及佛教徒心目中占有重要地位的西藏第一座寺廟有必要得到有效的保護修繕和重新規劃。

二、設計過程與藝術分析

（一）桑耶寺整體規劃設計理念

對于桑耶寺的修復與規劃，首先要以尊重歷史文化、佛教文化的前提，如何將寺院整體規劃設計與現代生活有效的結合，從而仍然起到宗教場所娛樂、文化功能。在從新設計規劃的過程中以佛教儀軌與現代生活緊密結合的指導思想進行研究，設計。

（二）桑耶寺規劃設計前期調研

在選取此課題時提前查閱了大量西藏古建筑史，西藏房屋結構，佛教寺院文化，藏傳佛教寺院裝飾風格，藏傳佛教寺院色彩文化的選用，以及藏傳佛教對環境、布局設計習慣等，總結出藏傳佛教建筑的一些特點：

1.建筑空間、結構、類型、屋面、平面的多變形式。

2.建筑立面上的窗戶大小和排列的多樣性

3.藏式寺廟建筑以紅、黃、白、茶色為主色調

4.藏式建筑的外形穩定而堅固

（三）桑耶寺規劃設計藝術特性

1.金頂構造形式：采用金頂式構造是西藏區域的寺院建筑采取的主要形式，該形式主要運用梁架體系，檐部周圍采取了斗拱的裝飾形式，金頂的內部采用立柱進行支撐，對上部的梁架形成支撐作用，并以橫梁柱對檁部進行支撐，形成了金頂區域的坡角。金頂構造形式及其外觀具體見圖3所示。

2.門窗及其形式：該地區的民眾所使用的門窗大多數采用長方形的形式，而且在門窗用材方面也比內地區域的用材要少很多，門窗的上部可以通過設置小開窗來實現開啟功能，這種形式開窗方式為藏區特有，是為適應高寒氣候而傳承下來的，能夠有效地實現遮風避雨和阻擋風塵的功能。藏區民眾崇尚黑色為尊的理念，因此，位于外墻部位的門窗大多數都采用黑色涂料進行刷涂。通過實地調查發現，寺院周圍的民用住宅與寺院都會通過黑煙、清油等方式進行涂刷，以起到磨光的作用，達到讓門窗邊框提高光澤的效果。門窗上部的檐口部位，多采用小椽逐層挑出的形式，美觀的同時，還具有很好的防水、防護墻體、遮陽蔽日等功能，也起到了裝飾整體的效果。藏區的城市區域的民用住宅跟寺院的大門通常被重點裝飾，門框部分通過雕刻精致的圖案或顏色來實現整體的裝飾效果。門窗施工圖如圖4所示。

3.梁柱及其形式：梁柱作為藏區建筑室內裝飾的重點裝飾部分，其裝飾風格對氣氛和整體感受有著重要的意義。柱通常選用木材作為材質，并且未進行柱基礎設置，柱子的形狀通常選正方形、圓形、八角形等形式。對于柱頭部位、柱身部位，通常采用不同雕刻和彩繪的形式來裝飾。桑耶寺及周圍住宅通常選用覆蓮、仰蓮、火焰以及寶輪等作為裝飾的圖案，展現了佛教傳統文化的濃厚色彩。對于梁，通常采取彩畫的形式進行裝飾，梁頭、雀替往往采取雕塑等藝術形式來裝飾，以相同的色調和雕像來實現梁與柱的協調統一，共同烘托出建筑的藝術韻味。

4.鎏金技術：藏區傳承的鎏金技術屬于國內外知名度最高的，該技術在藏區已有一千多年歷史。著名的如大昭寺與布達拉宮等圣地都采用了精湛的鎏金技術。桑耶寺的金頂部分，也采用了多種鎏金飾物，比如寶塔、倒鐘以及金幢經幡等構造都采用了精湛的鎏金技術裝飾，使得各部分在陽光的照耀下閃現出奪目的光輝。因此，鎏金技術裝飾部分也是桑耶寺具有特色的景觀之一。

5.彩畫與壁畫裝飾：藏區的彩畫技術也是其獨具特色的重要藝術形式。桑耶寺內部裝修木部，如額枋、柱頭等部位都通過彩繪和雕刻技術來展現桑耶寺悠久的佛教歷史文化風貌；另外，桑耶寺走廊和圍墻等處的壁畫，也展現了其雕刻技術的精湛。桑耶寺的殿堂內部和天井院落兩側或走廊部分隨處可見。壁畫如圖5所示。

三、桑耶寺規劃設計結果

做足前提工作，根據對于寺院在藏民族的意義不僅是宗教儀式場所，同時也是藏民族娛樂文化生活場所，是世俗事物的存在的定義，以尊重歷史文化、佛教文化的前提，將寺院整體規劃設計與現代生活有效的結合，進而重新體現其宗教場所以及娛樂文化功能。在重新設計規劃的過程中以佛教儀軌與現代生活緊密結合為設計規劃指導思想進行如下規劃設計：

在不改變寺院功能、房屋職能以及外觀的前提下，對桑耶寺整體景觀依據佛教世界觀里的須彌山中心世界對景觀進行設計。桑耶寺主殿烏策大殿以象征須彌山為中心，東南西北的將白林塔、啊呀巴呂林、強巴林、桑潔琳四座塔分表表示當前形成的四大洲，即東勝神州、南瞻部洲、西賀牛州以及北俱蘆洲，同時，地處于四大洲周圍部分的八座小神殿（包括參馬林、頓窮啦巴林、撘角倉瑪林、甲竹加卡林、隆丹白薩林、桑丹林、納措扎扎林、白哈貢澤林）象征了八小洲，景觀中設計規劃的放生水系，放生池，象征大咸水海、香水海，主殿的兩側小神殿象征日月，而分布在寺院周圍層層環繞的樹木，綠色體系，代表了日月星辰，也象征了七重金山，大殿的金頂代表了小世界最高端三十三天，在設計的同時，對于細節，例如廣場的造型遵循并采用了藏傳佛教常用的法器形象金剛杵、金剛鈴、法螺、寶傘等形狀，以此進行設計。最后圍墻象征了環繞世界的鐵圍山。

整體總平面圖運用藏傳佛教中最為遵從圣表法禮佛，并將其中所呈現出的十字金剛杵的形象進行了呈現。十字金剛杵在西藏地區也被人民稱為十字降魔杵，該法器具有消除煩惱、降妖伏魔的象征，因此也將其全稱作：十字金剛羯磨杵。

十字金剛羯磨杵和種子字中的第一個字：嗡字體現。嗡字在為佛教的文字——藏文里代表著自我身體皈依佛教，皈依三寶。也表示三身佛，法身佛部心，代表著身語意的總集，與佛陀成為一體。也表示了佛法倡導的智慧無窮、斬除孽緣、消除煩惱、去除輪回之苦等象征意義，而藏族對輪回尤為看重。整體景觀圖如圖6所示。

四、結語

本課題設計的意義在于如何能夠將我中華民族寶庫中的傳統建筑文化與現代生活現代科學技術相結合，整體設計處處按照藏傳佛教文化的佛教世界觀進行設計規劃，在實體選材過程中結合當地實際情況，充分運用現代式的鋪裝，裝飾點綴其中，達到寺院對于宗教、娛樂、文化功能上的訴求。

現代裝飾手法的點綴與藏傳佛教文化主體的設計規劃手法豐富了層次，同時也有效提升了建筑裝飾的藝術效果，進而有效地提升了寺院景觀的和諧性、可觀賞性等，運用形與色的合理點綴與搭配，能夠促使出行者感受到桑耶寺特有的藏區文化、藏區生活風采等，實現樂在其中的效果。■

注釋：

[1]何周德，索朗旺堆.桑耶寺簡志[M].拉薩：西藏人民出版社，1987.05.

[2]列謝托美.桑耶寺簡志[M].北京：民族出版社，2003.

[3]嘎馬臥塞.淺談藏式建筑的裝飾藝術[J].青海民族研究，2012（12）：15-25.

[4]鄧開良，淺析藏式建筑的特點與分類[J].文藝生活旬刊，2011（9）：160.

Scenic Area Protection and Development, Samye Landscape Planning and Design

ZHANG Bin
(College of Fine Arts, Fujian Normal University, Fuzhou 350117, China)

Humans thrive in the long process, has experienced the self and the outside world's perception of the body to adapt. Modification and utilization and re-creation, thus forming a colorful culture. However, human beings, after all, there is commonality, and then a big cultural differences do not exceed the following three areas: Human body,man and externally, and people. Developed by these three areas of spiritual and cultural, material culture and institutional culture will constitute the overall framework of human culture. Human cultural differences and diversity embodied in the relationship between these three different understanding and approach, as well as on the three different focus. Known in China's southwestern tip of roof support Tibet natural conditions are very harsh, highpitched terrain here, surrounded by mountains, living in this ancient Tibetan plateau closed and backward, but the spirit of religion is quite underdeveloped world, from advocating mountains nature Bon concept began, until now occupy the mainstream of Tibetan Buddhism. So treat these cultural scenic area development and protection we need to let more people know about this culture.

Tibetan Buddhist; cultural heritage; scenic area; Samye; landscape planning and design

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F59

A

1008-2832（2017）11-0082-03

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