試析漢畫像石圖像的題材和意義
——以蘇北、皖北、魯西南地區民間葬俗為參考

黃永飛

安徽大學藝術與傳媒學院，合肥，230000

試析漢畫像石圖像的題材和意義
——以蘇北、皖北、魯西南地區民間葬俗為參考

黃永飛

安徽大學藝術與傳媒學院，合肥，230000

對漢畫像石中常見的鋪首銜環、車馬出行、樓閣雙闕、庖廚宴飲、樂舞百戲等幾類題材和意義進行了研究，分析了蘇北、皖北、魯西南地區畫像石發生時期和鼎盛時期配置相對完整的墓葬中的圖像題材，查閱文獻并調查了當地民間的葬禮習俗；得出了鋪首銜環、車馬出行、樓閣雙闕、庖廚宴飲、樂舞百戲是穩定配置在一起的一個圖像體系，具有共同的意義，最初只是用來表現葬禮的儀式過程，到后期由于某些單個主題因政治制度、墓葬型制等因素的變化而衍生出了新的意義。

畫像石；圖像意義；葬禮；民間葬俗

我國有著豐富的畫像石遺存，據已發表的考古資料統計，目前發現的相對完整的畫像石墓約有260多座，另外還有近萬塊零散畫像石。豐富的畫像石圖像是了解兩漢政治、經濟和社會文化生活的最直觀、最具體的材料，畫像石圖像又不同于一般的圖像資料，它是墓室、祠堂等喪葬建筑的附屬構石，其圖像與兩漢的喪葬禮儀、生死觀念等有著密切的聯系。本文以皖北、蘇北地區以及與其鄰近的魯西南部分地區的畫像石圖像為基礎，結合文獻和當地農村的喪葬習俗，討論畫像石圖像中的幾個常見題材和意義。

1 畫像石圖像中的常見題材

畫像石在我國分布極為廣泛，信立祥在《漢代畫像石綜合研究》中按分布的密集程度概括為五大分布區，分別為山東、蘇北、皖北和豫東區，豫南和鄂北區，陜西和晉西北區，川、渝和滇北區，洛陽市周圍地區[1]13。各分布區畫像石在題材內容、藝術風格、技法等方面既有相似性又各有地方特色。本文在梳理二百多座結構較完整的畫像石墓材料后發現，從早期的西漢槨墓到盛期的東漢室墓中，畫像石在內容和題材配置上雖有諸多變化，但鋪首銜環、車馬出行、樓閣雙闕、樂舞百戲、庖廚宴飲這幾個題材卻自始至終一直出現墓葬中，配置比較穩定。早期槨墓以江蘇徐州沛縣棲山1號墓為例[2]，該墓年代為東漢初期，墓穴內東西并置放有3具石槨，其中中槨和西邊槨刻有畫像，西邊槨僅頭擋和足擋的內面刻有畫像。中槨四壁內外均刻有畫像，共8幅，頭擋外側以縱橫兩條寬帶將整體分為四小格，寬帶相交處為一玉璧，上面兩小格內刻鋪首銜環，下面左側是兩個對揖的佩劍冠服人物，右側是一匹馬；足擋外側以一條縱向寬帶分為兩部分，各畫一株樹上停有一只鳥的樹木；東側壁外面自左向右依次為西王母仙界圖，西王母戴勝憑幾端坐在二層閣樓上，樓下一只大鳥嘴銜一物向左邊的樓梯走去，閣樓右邊自上而下刻畫有為西王母取食的三足烏、九尾狐和兩個搗藥的仙人；再往右是面向樓閣排成一列的四個神怪，分別為人身蛇尾、馬首人身、鳥首人身和人，神怪右面是樹下射鳥、建鼓，右面上方似為墓祭圖，中央立一根墓表，兩側地面上有兩個墳丘，旁邊有酒樽和耳杯，墓表右側立兩人，墓表下方為兩只鳥，下方為演武擊刺圖；西側壁外側左端是一個帶有雙闕的樓閣，樓上二人玩六博，樓下兩人對立，另一人登梯上樓，閣樓右邊站一佩劍男子，其右側為雙闕，闕旁為兩男子面右而立，前一男子躬身，似在迎接到來的車馬隊伍，車馬隊伍的上方為樂舞圖和庖廚圖(圖1)。

在棲山1號墓中，鋪首銜環、車馬出行、樓閣雙闕、樂舞百戲、庖廚宴飲這幾個題材已經相當成熟的配置在一起。因為當時墓葬型制為槨墓，畫像空間有限，所以通常幾個題材配置在一塊石頭(槨板)上，到東漢中晚期，畫像石的墓葬型制由槨墓發展成室墓，且多建有地上祠堂，墓葬的空間增大，構筑墓葬的石料增多，圖像也變得更加豐富起來。盛期畫像石墓以徐州青山泉白集墓為例[3]，白集墓是較典型的東漢晚期室墓，墓室全長8.85米，有前、中、后三主室，中室附有左右兩耳室，墓室中共有畫像石19幅，前室6幅分布在東西兩壁和東西南北四塊橫梁石上，內容有車馬出行、迎賓、樂舞、祥禽瑞獸和穿璧紋；中室11幅分布在四壁和橫梁上，內容有搖錢樹、祥禽瑞獸、彈琴、建鼓、蹶張、廳堂建筑、鋪首、女媧、宴飲等；后室2幅分布在東西兩棺室的后壁，內容有鋪首銜環、鳳鳥啄魚、武士斗獸等。再參考徐州青山泉水泥廠1號墓、宿州褚蘭鎮九女墳墓、胡元壬墓等其他東漢畫像石墓發現，在盛期的室墓中，鋪首銜環、車馬出行、樓閣雙闕、樂舞百戲、庖廚宴飲這幾類圖像依然作為核心題材配置在墓葬中，只是由于刻畫的空間面積增大，圖像的細節和規模都有所增加，槨墓中幾個主題集中在一塊槨板上，在室墓中這些主題可以被分散開來單獨刻畫在一塊石頭上，由于空間增大，一些表現仙界、辟邪消災、祈福納祥、萌蔭后輩的題材也增多并且被表達的更加充分。在東漢中晚期地下墓室和地上祠堂中，以鋪首銜環、車馬出行、樓閣雙闕、樂舞百戲、庖廚宴飲幾個題材為主體，在不同的墓葬中圖像不斷進行拆分、組合、添加，構成以這些圖像為核心的新圖像。

圖1 徐州沛縣棲山1號墓東、西槨板畫像

2 圖像的意義

自西漢武帝到東漢末期，在畫像石墓流行的兩百多年時間里，無論槨墓還是室墓、無論墓葬規模大小這幾類圖像一直存在，所以可以考慮將這些穩定出現的圖象綜合起來看做一個圖像體系，通過單獨分析每個圖像題材來總結這幾類圖像的共有特征，明確了共有特征，也就明確了這些圖像的內在聯系。

如前所述，在畫像石墓圖像體系中較固定的題材有鋪首銜環、車馬出行、樓閣雙闕、樂舞百戲和庖廚宴飲，其中，鋪首銜環往往置于槨墓中槨的頭擋和室墓中的墓門處。關于鋪首的由來和意義，《風俗通義》“門戶鋪首”條引《百家書》稱：“公輸般之水上見蠡，謂之曰‘開汝匣，見汝形’，蠡適出頭，般以足畫圖之。蠡引閉其戶，終不可得開。般遂使之門戶，欲使閉藏當如此周密也”[4]。鋪首也常見于現實生活中的大門上，東漢室墓在結構上是仿照地面建筑來安排門、廳、臥室、廚房、廁所等，所以鋪首銜環并不是墓葬特有的題材，無論早期槨墓還是后期室墓中都是仿照了現實生活中的大門，應是取其閉藏周密之意。

樓閣雙闕建筑在畫像石中形式較多，在不同畫像石上有不同的意義，從目前研究資料來看樓閣建筑普遍具有兩種意義：一種與西王母、仙人、祥禽瑞獸等配置在一起代表天界[2]，另一種與躬身迎接車馬隊伍的門亭長配置在一起代表墓地或祠堂[1]327。這兩種意義的樓閣建筑通常共同出現在墓葬或祠堂畫像石中。

圖2 平陰新屯2號墓石槨畫像

車馬出行圖像的意義較為復雜，學者之間的爭論也比較多。筆者曾專門撰文討論過該題材的意義，簡而言之，車馬出行圖像最初是表現葬禮的過程，在葬禮中車馬有兩種功能，一種是車馬送葬，將逝者運往墓地，一種是逝者靈魂乘坐車馬升天[5]。平陰新屯2號石槨墓車馬圖像就明確表現出了這兩種功能，該墓為新莽時期槨墓，車馬圖像在東西兩側槨板上，東壁表現了門亭長躬身迎接乘坐軺車的墓主進入墓地，西壁表現了墓主靈魂在青龍的引導下乘坐馬車升入天界，即車馬送葬和靈魂升天這兩個主題(圖2)。在早期槨墓中車馬的這兩個主題刻畫的占比相當，沒有主次之分，到東漢中晚期室墓流行，空間增大，畫像內容必然要增多，再加上由于舉孝廉制度的刺激，這時圖像中車馬送葬這一部分的比重被加大，逐漸演化為表現規模龐大的車馬送葬隊伍以昭示孝行，希望能夠通過“舉孝廉”進入仕途，靈魂升天這一主題的比重因此被降低甚至是被忽略。后來當中下階層發現僅通過厚葬及炫耀孝行很難進入仕途以后，墓葬中車馬圖像的意義又發生了變化，這時龐大浩蕩的車馬隊伍僅成為一種圖像形式寄予了對逝者的關懷，希望逝者在死后能過上食有大倉，行有車馬的理想生活。

樂舞百戲和庖廚宴飲圖像所表現的也是舉孝廉制度刺激下的厚葬行為，《鹽鐵論·散不足》中記載“今富者祈名岳，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像。中者南居當路，水上云臺，屠羊殺狗，鼓瑟吹笙。貧者雞豕五芳，衛保散臘，傾蓋社場”[6]204，“今人因俗之喪以求酒肉，幸與小坐而責辨，歌舞俳優，連笑伎戲”[6]206，畫像石中的樂舞百戲和庖廚宴飲與文獻中所記載的祭祀和葬禮中的“椎牛擊鼓”“屠羊殺狗”和“歌舞俳優”盛況不謀而合。

畫像石中迎賓圖像也極為常見，最普遍的如山東蒼山元嘉元年墓前室東壁，表現為一人于建筑前躬身迎接車馬隊伍，據該墓題記“后有羊車橡其槥”多數學者認同這種迎賓圖像表現的是迎接車馬送葬隊伍[7]。此外在文獻資料中還有一些與葬禮有關的迎賓，如《儀禮·士喪禮第十二》記載“乃赴于君。主人西階東，南面，命赴者，拜送。有賓，則迎之”[8]196。“君使人吊。徹帷。主人迎于寢門外，見賓，不哭；先入，門右北面。吊者入，升自西階，東面。主人進中庭，吊者致命。主人哭，拜稽顙，成踴。賓出，主人拜送于外門外”[8]196，記錄了主家迎接前來吊唁的國君或其他賓客。在最近的圖像梳理中還發現，有部分迎賓圖中躬身迎接者前后并無任何象征祠堂、墓地的建筑，整個圖像中只有迎接者和車馬隊伍，這部分圖像有沒有可能并不是“迎賓”而是類似于送葬過程中的路祭，這點還需要進一步考證。

從上述分析來看，除“鋪首銜環”與喪葬儀式關系不密切外，這個圖像體系中其他所有的題材都與葬禮活動有關，因此可以斷定，這幾類圖像之所以配置在一起普遍存在墓葬中是因為他們正是喪葬禮俗的核心內容，這些圖像分別表現出了人死后靈魂升天、盛大葬禮、車馬送葬等不同內容。

在美術史資料中在喪葬建筑、葬具或隨葬品上表現喪葬禮儀的例子并不少見，湖南長沙馬王堆1號墓中出土的T型帛畫下段即表現了墓主人轪侯夫人死后的獻祭場面(圖3)。死者躺在位于中間的靈床上，前方地上放置著鼎、壺等禮器，兩側兩隊人拱手而立朝向死者[9]。希臘雅典的底比隆墓地出土的公元前8世紀古希臘時期的陶瓶是死者的一件陪葬品，瓶身上也繪制了死者的葬禮，死者躺在中央一個桌子樣的床上，兩旁是雙臂放在頭上哀悼的人群，下面是馬車和步行的武士組成的葬禮隊伍[10]。

圖3 馬王堆1號墓帛畫(局部)

3 圖像內容與民間喪葬禮俗

通過實地走訪調查今蘇北、皖北和魯西南、魯中一些農村的喪葬禮俗，除鋪首銜環外這個圖像體系中其他題材所表現的內容與葬禮過程都極為相似。當地葬禮大致包括燒導頭馬、報喪吊唁、裝裹火化、發盤纏(出殯)、入土安葬幾個內容。

先從車馬出行這一主題來看，在民間家中有人死后其親屬會立即購買紙馬，在整個葬禮過程中要燒兩次紙馬，這兩次紙馬都有明確的意義。第一匹紙馬在人死后即焚燒，焚燒地點一般為家附近的西或南向的大路，這匹紙馬民間稱作“導頭馬”，馬頭一般按路的方向朝南或朝西放置，這個儀式不需要所有親屬參加，僅孝子或親屬二到三人完成，燒紙馬時有一段程式化的說詞，焚燒者一邊喊著逝者的稱謂一邊燒，如逝者為母親要說“媽，媽，你順著大路往西南”，“西南”在蘇北和魯中、魯西北等農村地區即指天界，在當地俗語中“上西南”即指人去世了，從這個儀式可知，第一次燒的“導頭馬”應是引導逝者靈魂升天，這與畫像石中的引魂升天的車馬意義完全一致。

當葬禮的吊唁、祭祀禮儀完畢后就是送葬出殯，也就是將逝者的靈柩或骨灰送往墓地安葬*這些地區大多已實行火葬，遺體在火葬場火化后骨灰殮入骨灰盒，回到家中后再裝入準備好的木棺，然后舉行出殯儀式，將棺柩送入墓地安葬，也有不再裝棺直接將骨灰盒埋入墓地的。，這是民間葬禮的重要部分，這時要再次燒紙馬，這個儀式與燒“導頭馬”中的單馬不同，這時要燒一整套的駕御完整的紙扎車馬，車廂內放置滿滿的紙錢、各種供養飯食、五谷囤等，車馬旁還有紙扎的駕車御者和男女侍者。這個儀式的地點與燒導頭馬的地點并不一定相同，一般選擇在通往墓地的大路上，車馬朝向墓地方向，參加葬禮的孝子親屬列隊在車馬后方，這個儀式稱為“發盤纏”，意思是給逝者帶足供養讓其乘坐車馬將其送往墓地安葬，車馬焚燒后，親人一路痛哭將棺材送到墓地埋葬。民間葬禮中的“導頭馬”與“發盤纏”習俗與畫像石墓中車馬出行圖像的兩個原始意義不謀而合，這也與我國早期認為人死后“魂氣歸于天，形魄歸于地”[11]的靈魂和生死觀念相一致。

在葬禮中主家也要請民間鼓樂班子吹拉彈唱奏禮樂，煎炒烹炸為逝者制作各種祭祀供養，同時也要設宴席招待吊唁親屬*各地用于招待吊唁賓客的宴席和食物有所不同，山東中部一些地區主家在葬禮中要特制一種大面餅，專門分發給前來吊唁的親屬，沒有血緣或親戚關系的鄉鄰朋友不在分發之列，其意義無法確知。，這正是畫像石中的樂舞百戲和庖廚宴飲的內容。隨著時代的變遷，現在葬禮中有很多儀式簡化了，比如，在很多地方，已用音響取代了民間藝人的禮樂演奏，在山東中部一些地區甚至已沒有“鼓瑟吹笙、戲倡舞像”這一禮樂儀式，在葬禮也出現了很多現代化的東西，如紙扎中除了車馬外還有汽車、別墅、家用電器等，這些東西不與發盤纏的紙馬一起燒，而是送葬時帶到墳塋前燒掉供逝者享用。民間葬禮包含很多儀式內容，儀式不同但都是喪葬禮儀的重要組成部分并且各有其具體的意義，這也就是畫像石墓中幾類圖像一直配置在一起的一個重要紐帶和內在聯系。

4 結 語

圖像是美術史研究的基礎，畫像石圖像的題材內容繁多，但鋪首銜環、車馬出行、樓閣雙闕、樂舞百戲、庖廚宴飲等幾個題材普遍存在在各個時期的畫像石墓中，因此，可能是具有某種內在聯系的一個圖像體系，這種內在聯系就是這些圖像表現的都是喪葬禮儀的重要組成部分，是喪葬禮儀的核心內容，這個圖像體系是對葬禮儀式的表現和記錄，這些內容與今天蘇北、皖北和山東西南部地區的葬禮幾乎完全相同。

另外，筆者在實地考察中發現，在民間，葬禮的儀式代代流傳，但很多人包括絕大部分老年人對儀式的目的和意義都已不甚清楚，我國很多傳統習俗都存在這樣的現象，基本禮儀和活動形式能夠代代流傳下來，但其原始意義卻漸行漸遠甚至不能探知其原意，這不僅是美術史也是我國民俗研究中值得注意的一個問題。

[1]信立祥.漢代畫像石綜合研究[M].北京：文物出版社，2000

[2]徐州市博物館.江蘇沛縣棲山漢畫像石墓清理簡報[J].考古學集刊，1982(2)：106-112

[3]南京博物院.徐州青山泉白集東漢畫像石墓[J].考古，1981(2)：137-150

[4]應劭.風俗通義[M].北京：中華書局，1981:577

[5]黃永飛.漢代畫像石墓中車馬出行圖像題材的再分析[J].淮北師范大學學報：社會科學版，2012，33(6)：63-66

[6]桓寬.鹽鐵論[M].北京：古典文學出版社，1958

[7]巫鴻.超越“大限”：蒼山石刻與墓葬敘事畫像[C]//鄭巖,王睿.禮儀中的美術：巫鴻中國古代美術史文編.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2005：205-224

[8]周禮·儀禮·禮記[M] .長沙：岳麓書社，2006

[9]巫鴻.禮儀中的美術：馬王堆再思[C]//鄭巖,王睿.禮儀中的美術：巫鴻中國古代美術史文編.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2005：101-122

[10]陳洛加.外國美術史綱要[M].重慶：西南師范大學出版社，1995：25

[11]漢魏古注十三經·禮記[M].北京：中華書局，1998：96

(責任編輯：武艷芹)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.11.021

J323

A

1673-2006(2017)11-0087-04

2017-09-12

安徽省高校人文社會科學研究重點項目“皖北地區漢代畫像石藝術研究”(SK2015A254)。

黃永飛(1981-)，女，山東濰坊人，碩士，副教授，研究方向：美術理論。