建設(shè)體育強(qiáng)國背景下競技武術(shù)發(fā)展的文化學(xué)思考

韓延棚

摘 要：競技武術(shù)是中華武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中的產(chǎn)物，近代以來，西方文化在中華大地的普遍傳播，使得武術(shù)這一中華優(yōu)秀身體文化也受到西方文化的洗禮。雖然競技武術(shù)的“一枝獨(dú)秀”極大地促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展與國際化傳播，但在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)時(shí)代背景下，應(yīng)該理性認(rèn)識(shí)競技武術(shù)的深層次文化，展現(xiàn)極具民族特色的體育文化，使其能在建設(shè)體育強(qiáng)國道路上發(fā)揮重要的作用。

關(guān)鍵詞：競技武術(shù) 體育強(qiáng)國 文化

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）11—0010—04

1 前言

隨著中國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮，人民大眾的精神文明需求也進(jìn)一步升級(jí)，更加追求深層次的文化認(rèn)同與文化感受。與此同時(shí)，國家也在強(qiáng)力調(diào)整以能源為主的粗放式經(jīng)濟(jì)經(jīng)構(gòu)，大力扶持以文化為依托的服務(wù)第三產(chǎn)業(yè)，并提出了建設(shè)文化強(qiáng)國、體育強(qiáng)國的國家戰(zhàn)略。弘楊中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)成為現(xiàn)階段的時(shí)代使命。在中國經(jīng)濟(jì)迅速騰飛的同時(shí)，國民體質(zhì)卻持續(xù)走低，體育的定位必須從“國強(qiáng)”回歸到民強(qiáng)，回歸到體育本體的基礎(chǔ)功能中來——“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”。體育強(qiáng)國的主旨就是服務(wù)于群眾的基本健康、健身需求，發(fā)展各項(xiàng)體育健身文化活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)則國家強(qiáng)。從建設(shè)體育強(qiáng)國、構(gòu)建和諧社會(huì)的視角出發(fā)，文化的魅力更加顯現(xiàn)，因?yàn)槲幕求w育的內(nèi)核，沒有深邃的體育文化便不可能建設(shè)成體育強(qiáng)國；中華體育和諧文化乃至中華文化的精髓倘若不能得以顯揚(yáng)，和諧社會(huì)的構(gòu)建也必定步履維艱。[1]在華夏大地開展的眾多體育項(xiàng)目中，恐怕沒有哪個(gè)能像武術(shù)一樣蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的民族情感，體現(xiàn)著濃郁的民族性。[2]因此，作為民族傳統(tǒng)文化的重要載體，武術(shù)不僅具備了體育項(xiàng)目強(qiáng)身健體的一般功能，還蘊(yùn)藏了同類項(xiàng)目所無法比擬的文化特質(zhì)。[3]中華武術(shù)比其它體育項(xiàng)目更適合當(dāng)下中國國情，最能凝聚華夏民族精神、最能表達(dá)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，也能達(dá)到現(xiàn)在世界衛(wèi)生組織定義的生理健康與心理健康的平衡。新中國成立至今的60多年里，“競技武術(shù)在武術(shù)體系中從無到有，從剛剛起步到一枝獨(dú)秀”，[4]雖然兩次與奧運(yùn)會(huì)失之交臂，仍一直都是中國競技體育中重要的組成部分，而且在武術(shù)的國內(nèi)外傳播過程中起到了舉足輕重的作用。但以奧運(yùn)體育精神為指導(dǎo)下的競技武術(shù)從健身實(shí)用性和文化內(nèi)涵等方面均不能像傳統(tǒng)武術(shù)一樣緊密切合現(xiàn)時(shí)代主題，因此，競技武術(shù)應(yīng)理性思考今后的可持續(xù)發(fā)展。

2 競技武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展

中華武術(shù)是中華大地特有的一種身體文化，它是在古代中國地域相對(duì)封閉的狀態(tài)下，以自給自足農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的環(huán)境下產(chǎn)生的。到了近代，大海與重山的阻隔再也無法與科技進(jìn)步與工業(yè)不斷發(fā)展相抗衡，西方的堅(jiān)船利炮叩開了中華封閉的大門，“師夷長技以制夷”的救國呼聲中，西方文化亦強(qiáng)勢登陸。“體操式”中華新武術(shù)的出現(xiàn)預(yù)示了東方武術(shù)與西方競技體育的融合發(fā)展方向，尤其在新中國成立以后，武術(shù)逐步走上了競技化發(fā)展之路，而且形成了“一枝獨(dú)秀”的競技武術(shù)。武術(shù)更多以競技體育形式被人們所認(rèn)識(shí)，1953年首次民族形式的體育表演和競賽中，武術(shù)以主要表演內(nèi)容出現(xiàn)，“邁出了走向現(xiàn)代化體育競賽的第一步”，[4]與此同時(shí)，有“國民政府背景”的國術(shù)被稱為“繼承了封建組織形式和封建思想道德觀念的衣缽”，[5]這種情況下，中華武術(shù)倒向了競技發(fā)展方向。但因中華地域廣博，武術(shù)種類繁多，1957年，國家體育管理部門借鑒西方體育競賽規(guī)則，組織武術(shù)界專家，化繁為簡，從中選擇了以長拳為核心的22種武術(shù)拳械套路，初步形成了以套路表演為主的競技武術(shù)規(guī)范。1959年《武術(shù)競賽規(guī)則》正式出臺(tái)，各省相繼成立武術(shù)隊(duì)，并在北京舉辦了全國教練員培訓(xùn)班，更使得武術(shù)的競技化道路進(jìn)入了快車道，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀武術(shù)運(yùn)動(dòng)員。其中，武術(shù)全能冠軍李連杰1982年主演的《少林寺》打破了華語電影在中國的票房記錄，也掀起了20世紀(jì)80年代的習(xí)武熱潮。熱潮褪去之后，突然發(fā)現(xiàn)似乎好像只有“舉國體制”的競技武術(shù)得到了充分發(fā)展，尋其原因，一方面，一味的、盲無目的的蜂蛹而至，卻沒有從其發(fā)展高度為更多習(xí)武者提供上升通道，導(dǎo)致這種熱情來得快去也快；另一方面，國家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放巨大浪潮更加洶涌，全國上下在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快節(jié)奏中，人們已經(jīng)無暇顧及對(duì)身體的需要，無暇顧及一時(shí)興起的熱情，習(xí)武熱潮被社會(huì)的經(jīng)濟(jì)浪潮所淹沒。 而競技武術(shù)成為中國外交的一張?zhí)貏e名片，國家體育部門不斷派出武術(shù)代表團(tuán)在世界各地進(jìn)行表演，向世界各族人民展現(xiàn)了中國特有形象，也為武術(shù)的世界傳播起到了極大的宣傳作用。1990年國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)成立之后，至今已有157個(gè)成員協(xié)會(huì)，分布于世界各地，并舉辦了世界范圍內(nèi)具有影響的眾多錦標(biāo)賽及武術(shù)大會(huì)，成為世界范圍內(nèi)武術(shù)發(fā)展的重要組織機(jī)構(gòu)。

在競技武術(shù)套路如火如荼發(fā)展的時(shí)候，許多專家開始了對(duì)武術(shù)本質(zhì)的探討，從古代手搏、角抵等運(yùn)動(dòng)形式中主要以踢、打、摔技法為主，很多專家認(rèn)為“攻防”“技擊”“對(duì)抗”才是武術(shù)的本質(zhì)屬性，基于此，20世紀(jì)80年代初，國家相關(guān)部門先在北京體育學(xué)院、武漢體育學(xué)院、浙江省進(jìn)行了武術(shù)對(duì)抗試點(diǎn)訓(xùn)練，并在全國武術(shù)交流大會(huì)上進(jìn)行了匯報(bào)表演。1982年，《散手競賽規(guī)則》（初稿）出臺(tái)，并在北京舉辦了全國武術(shù)散手邀請(qǐng)賽。1988年，中國武術(shù)研究院、中國武術(shù)協(xié)會(huì)首次舉辦了國際武術(shù)散手擂臺(tái)邀請(qǐng)賽，來自15個(gè)國家和地區(qū)的近60名運(yùn)動(dòng)員參加了為期三天的激烈角逐。這一競賽形式很快被參加比賽的國外朋友所接受，反映說“中國散手安全、有特色”。[6]1989年，散手也被列為體育正式競賽項(xiàng)目，使武術(shù)習(xí)練者有了一個(gè)正規(guī)的實(shí)踐平臺(tái)，不僅給“花拳繡腿”論調(diào)者一個(gè)沉重的回?fù)簦彩垢偧嘉湫g(shù)有了回歸技擊本質(zhì)的通路。

3 競技武術(shù)文化反思

雖然競技武術(shù)在武術(shù)現(xiàn)代化的過程中發(fā)展迅速，作為一張?zhí)厥獾拿谑澜绶秶鷥?nèi)為祖國爭得了榮譽(yù)，為武術(shù)的世界化傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。但為了未來的可持續(xù)發(fā)展，還是要冷靜思考，發(fā)現(xiàn)其發(fā)展不足之處，理性對(duì)待。根據(jù)目前競技武術(shù)發(fā)展情況來看，競技武術(shù)套路越來越趨向于體操化，武術(shù)散打項(xiàng)目中也越來越看不到武術(shù)的影子。近代以來文化的現(xiàn)代化在很大程度上表現(xiàn)為對(duì)中國傳統(tǒng)文化的拋棄和對(duì)西方文化的主動(dòng)模仿。[7]從文化角度來說，競技武術(shù)是武術(shù)的衍生品，源于中華武術(shù)，但卻以西方體育精神內(nèi)核指導(dǎo)下的制度軌跡在運(yùn)行，所以現(xiàn)在只有武術(shù)的形，而失去或偏離了武術(shù)的魂。就好比一個(gè)中國人從小在美國長大，表面看著是中國人，但他是純西方文化的產(chǎn)物，已經(jīng)沒有中國文化特征了，因此一定程度上不能稱之為中國人了。競技武術(shù)套路又何嘗不是武術(shù)動(dòng)作執(zhí)行體操化標(biāo)準(zhǔn)，看著像武術(shù)，卻已經(jīng)沒有武術(shù)的真正文化內(nèi)涵；競技武術(shù)散打從武術(shù)散手中來，為了與國際搏擊接軌，而越來越缺少武術(shù)的攻防技法了。馬廉禎在《論中國武術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與競技武術(shù)的得失》一文中從回顧歷史的角度這樣描述現(xiàn)代的競技武術(shù)：“否定國術(shù)，另起爐灶，退出所謂“競技武術(shù)”，本質(zhì)上就是否定了武術(shù)文化的傳統(tǒng)性和發(fā)展規(guī)律，是極左思潮支配下的政治對(duì)文化的強(qiáng)力干預(yù)，它的后果是導(dǎo)致武術(shù)文化的斷裂，導(dǎo)致武術(shù)發(fā)生機(jī)構(gòu)性變異，走向一條越來越虛花而淺薄的非武術(shù)化之路”。“時(shí)至今日，競技武術(shù)不但在形式上與武術(shù)漸行漸遠(yuǎn)，在本質(zhì)上則早已異變，它既非武術(shù)，也非體操，真不知道應(yīng)該叫做什么。”[8]文化是體育的內(nèi)核，是體育運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉，而競技武術(shù)內(nèi)核應(yīng)該是武術(shù)文化。受西方體育文化影響而“裁剪”出的競技武術(shù)也要保留自己的根，固守自己的本，不能成為無源之水、無本之木，這個(gè)“根本”就是武術(shù)的傳統(tǒng)，這是當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的底線。[8]因此，競技武術(shù)不應(yīng)一味追求唯美的外在動(dòng)作而離武術(shù)的傳統(tǒng)文化之根越來越遠(yuǎn)，而更應(yīng)該深挖中華武術(shù)文化內(nèi)涵，讓它在競技體育中突顯其中華文化屬性。endprint

中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化的衍生物，也就是一種哲學(xué)具體化的修煉活動(dòng)。[9]在唯一不間斷文明大國的歷史進(jìn)程中影響久遠(yuǎn)的是儒家道家文化，而這些中華傳統(tǒng)思想文化之根源都來自于易經(jīng)。這部講時(shí)刻變化又萬變不離其中的經(jīng)典就是最原始的哲學(xué)二元對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系，就是不停尋求動(dòng)態(tài)平衡。武術(shù)中的陰與陽、進(jìn)與退、內(nèi)與外、攻與守、動(dòng)與靜、快與慢等等無一不是用身體在體悟中華傳統(tǒng)哲學(xué)文化。“習(xí)武先習(xí)德”“以德服人”等又是儒家的仁義禮智信思想在武術(shù)中的具體體現(xiàn)。“以柔克剛”“以靜制動(dòng)”“四兩拔千斤”等又是道家思想在武術(shù)中高境界的表現(xiàn)。以上這些思想可能動(dòng)與靜、快與慢的節(jié)奏感能在以表演為主的競技武術(shù)中表現(xiàn)與體會(huì)外，很多傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想是無法體悟的，也就是競技武術(shù)難以承載厚重的、廣博的傳統(tǒng)文化思想。另一方面，在競技武術(shù)套路比賽中，由于比賽成績主要取決于技術(shù)、難度和演練水平的分值。因而，專家、學(xué)者們、運(yùn)動(dòng)員、教練員乃至一切相關(guān)人員在創(chuàng)編、訓(xùn)練武術(shù)套路時(shí)，一切圍繞競技武術(shù)競賽規(guī)則這個(gè)“指揮棒”轉(zhuǎn)，實(shí)踐中貫徹“突出競技特點(diǎn)，提高藝術(shù)水平，鼓勵(lì)發(fā)展創(chuàng)新”的指導(dǎo)思想，忽視了武術(shù)本質(zhì)所在——技擊性。在從事競技武術(shù)人的潛意識(shí)深處，已經(jīng)不把傳統(tǒng)武術(shù)技擊本質(zhì)作為競技武術(shù)本質(zhì)，更多地是把技術(shù)定量化、規(guī)范化、藝術(shù)化作為競技武術(shù)技術(shù)追求的核心，把競技武術(shù)變成了一種新的純藝術(shù)項(xiàng)目。[10]邱丕相先生也說：武術(shù)產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐，它的“原始力量”來源于技擊，離開了技擊，武術(shù)將成為“浮萍”。[8]因此，又怎能在缺乏技擊本質(zhì)的競技武術(shù)中體悟攻與守、以柔克剛等優(yōu)秀中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想呢？這也是“一枝獨(dú)秀”的競技武術(shù)一直無法在大眾中廣泛推廣的重要因素之一。大中小學(xué)校作為大眾推廣的重要陣地，長期以來被競技武術(shù)所占據(jù)，但卻出現(xiàn)了“學(xué)生喜歡武術(shù)，但不喜歡武術(shù)課”的現(xiàn)象。鑒于此，很多高校研究者正深入傳統(tǒng)武術(shù)名家的研究中，深入挖掘傳統(tǒng)武術(shù)一招一式中真正的文化內(nèi)涵，找到武術(shù)愛好者、學(xué)生、大眾的真實(shí)武術(shù)訴求。目前的競技武術(shù)只能給大眾視覺的唯美享受，卻遠(yuǎn)無法滿足更深入的文化體悟精神需求。從文化強(qiáng)國、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的角度來說，世界需要的是中華傳統(tǒng)文化，雖然競技武術(shù)美的感受和場面的震撼為中華武術(shù)的傳播起到非常重要的作用，但當(dāng)想要進(jìn)一步了解、學(xué)習(xí)武術(shù)時(shí)，競技武術(shù)的文化深度又不夠，還得回到武術(shù)之根本中來，不斷吸取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。

4 競技武術(shù)健身文化亟待加強(qiáng)

體育強(qiáng)國突出群眾體育的不斷發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要全面提升國民體質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生健身價(jià)值早已是大眾所熟知的，但競技武術(shù)的健身價(jià)值相較之下顯得暗淡、力不從心。競技武術(shù)套路項(xiàng)目在“高、難、美、新”的衡量標(biāo)準(zhǔn)下，越過了中華武術(shù)“內(nèi)外兼修”的主旨。高難度、高強(qiáng)度下身體長時(shí)間滿負(fù)荷運(yùn)行帶來了普遍的膝關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)、腕關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)損傷。過度求美、求新的動(dòng)作大多也背離了傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的中正安舒理念，長時(shí)間習(xí)練增加了身體傷病的機(jī)率。而傳統(tǒng)武術(shù)的長期習(xí)練則對(duì)身體諸多方面都起到恢復(fù)作用，如對(duì)各關(guān)節(jié)的鍛煉恢復(fù)、對(duì)心理健康的積極影響等。因此從健身價(jià)值的角度來說，競技武術(shù)套路無法與傳統(tǒng)武術(shù)的修身相提并論。武術(shù)散手有既較力又較技、斗智斗勇、對(duì)抗性強(qiáng)等特點(diǎn)，它在提高人體內(nèi)臟器官機(jī)能的同時(shí)，還對(duì)速度、力量、靈巧、耐力等人體整體素質(zhì)方面能起到很好的鍛煉作用。而散打運(yùn)動(dòng)現(xiàn)在的訓(xùn)練方法已經(jīng)過于西方化，都是高強(qiáng)度的西式訓(xùn)練方法，從而讓身體適應(yīng)三分鐘高強(qiáng)度的體能要求，更多于較力，而缺乏了武術(shù)散手的較技，導(dǎo)致很難感知武術(shù)的動(dòng)靜平衡，無法從較量中體悟中華武術(shù)文化思想給予身體的滋養(yǎng)。

5 結(jié)語

近代以來師夷長技以制夷的倡導(dǎo)下，在學(xué)習(xí)西方工業(yè)現(xiàn)代化的同時(shí)，西方文化傾入中華大地。武術(shù)也在西方體育文化影響下發(fā)生了巨大變革，尤其在新中國成立以來，競技武術(shù)作為中華武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中的產(chǎn)物，培養(yǎng)了大批武術(shù)優(yōu)秀人才，尤其以現(xiàn)代化影視手段向世界展現(xiàn)了中國武術(shù)文化，使得武術(shù)成為世界眼中的中國文化符號(hào)。相較于“一枝獨(dú)秀”的競技武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)在過去很長一段時(shí)間顯得黯然失色。但中國傳統(tǒng)武術(shù)之所以傳承上千年，除了它具有強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的健身功能外，更重要的是傳統(tǒng)武術(shù)本身就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)儒家、道家、中醫(yī)等優(yōu)秀文化都融合在它身上，這些文化是有生命力的。現(xiàn)在體育強(qiáng)國、文化強(qiáng)國的中國夢呼聲中，這種生命力再次煥發(fā)。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的感性符號(hào)，在與當(dāng)下世界文化多元化的交流與碰撞中應(yīng)自覺地保持一種獨(dú)特的古典文化韻味。這種情況下，不論從武術(shù)健身價(jià)值還是從武術(shù)文化角度出發(fā)，“傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)社會(huì)大眾（包括學(xué)生）具有廣泛的適應(yīng)性，而競技武術(shù)的適應(yīng)人群是“精英群體”。[11]古有“俠義精神”，近有“尚武精神”，而今有“武術(shù)精神”。這是時(shí)代對(duì)武術(shù)文化的召喚，也是武術(shù)文化賴以生存與發(fā)展的價(jià)值所在。[12]在民族復(fù)興的背景下，傳統(tǒng)武術(shù)不僅在民間大力發(fā)展，而且大中小學(xué)校也在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大潮中深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，深挖傳統(tǒng)武術(shù)文化。相比之下，競技武術(shù)的市場將受到很大影響，因此，為了使競技武術(shù)更好地發(fā)展，要倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員到民間去，從傳統(tǒng)土壤中吸取營養(yǎng)，對(duì)套路動(dòng)作加以再創(chuàng)造與再升華，散打運(yùn)動(dòng)員也應(yīng)到武術(shù)中深挖其文化內(nèi)涵，在傳統(tǒng)柔和的武術(shù)中使高強(qiáng)度訓(xùn)練后的身心能夠真正放松，達(dá)到身體的動(dòng)靜平衡。

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A Cultural Study of Athletics Wushu Development under the Background of Sports Power Construction

Han Yanpeng

（Wushu Management Center of Shanxi， Taiyuan Shanxi 030021，China）

Abstract：Athletics Wushu is the products of Chinese Wushu modernization. Since modern times， the widely spread of western culture on the earth made Wushu， the Chinese excellent body culture， be the baptism of western culture. Though the "monolith" of competitive Wushu largely promoted the development of Wushu and its international communication， in the era of carrying forward Chinese excellent traditions， we should have rational knowledge of competitive Wushu about its deep culture， show the sports culture with extreme national characteristics， make it play an important role in the construction of sports power.

Keywords：Athletics Wushu Sports power cultureendprint