千年道士洑

呂永超

千年道士洑

呂永超

我認識道士洑是從一首民謠開始的。民謠咿咿呀呀——“走盡天下路，道士洑好過渡”。有種“海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰”的霸氣，還描述了一幅“力篙梃筏”“連檣如云”“波上馬嘶看棹去，柳邊人歇待船歸”的溫馨而充滿生機的津渡圖。

然而，今天的道士洑鎮，是一個普通得不能再普通的江邊村落，綠樹村邊合，青山郭外斜，無法產生“笑語時傳浣沙女，輕波頻載木蘭舟”“白墻灰瓦雨如煙，古意石橋月半彎”的感慨；碼頭不上下旅客，經營石油和黃沙，躉船浮立江中，不見白帆如云、水鳥繞桅的蹤影。

但道士洑確實是古渡口、古碼頭，江南古鎮。從隋開皇九年（589）到北宋初年（960—976），用300多年的時間長度，將“土復鎮”依次演進為“土洑鎮”“道士洑鎮”，并固化至今，共同構建了道士洑厚重、滄桑的歷史。行走了1300余年的道士洑，曾經是屯兵布防、抵御入侵、保境安民軍事要塞和軍事物資儲備基地，曾經是頻繁迎送“士民工商”“吳粵販人”的繁盛港埠，曾經是維系遷客騷人情懷和深閨麗人夢境的古鎮。

遙想當年，這里通江達湖，“四街、五庫、七倉、八典、九廟、一觀”，朝有千人拱手，夜有萬盞明燈；這里深宅大院、重脊高檐，橋街相連、麻石鋪街，夕陽西下，漁舟唱晚，星光漁火，交相輝映，彌漫著濃濃的江南古鎮韻味；這里的“牡丹會”“放生節”“觀音會”“撈江會”和“西塞神舟會”，巧妙深刻地展示先人審美內涵，是絢麗多姿的楚文化記憶。

一

千年道士洑，從江陵歌女小曲中走來。這位南朝時期的歌女，唇不點而紅，眉不畫而翠，猶抱琵琶半遮面，在一曲《襄陽樂》中，對一個充滿象征性和抽象度的西塞山及其山下的道士洑，以唱代說，傾吐了她內心的愛情之夢：“江陵三千三，西塞陌中央。但問相隨否，何計道里長。”

這首《襄陽樂》創作于公元449年。這期間，道士洑叫“土復”亦即“土洑”，與西塞山“相距百丈許”。

江陵離西塞山、道士洑有一定距離，離揚州就更遠了。她傾述的對象大概是她的情人，這男子大抵是遠離江陵的游子或商人，他遠行到西塞山、道士洑，無非是覓取功名抑或富貴。在這里，我們無需搜尋這首《襄陽樂》以外的東西，也無需窺探西塞山、道士洑的外部神貌，這不重要，因為它們只是婦人心底的一種意象，這意象維系著一片漂泊不定的歸帆，今夜朗月清風，心愛的男人會不會被渡口道士洑的船娘羈絆了遠行的腳步？

人生自有情癡，生命中總要有一點癡，才有所寄托。江陵歌女對那男子的愛情就是到了癡的地步。這樣的情感定格會讓人聯想到一種含義更深廣的人生境遇，正是在無數次沒有回應的凝眸遠望之后，遠方的那座西塞山、那個道士洑鎮觸動了她埋藏已久的心結，潛在的失落感激發她把埋藏心底的話說出來：“但問相隨否，何計道里長。”這是一種不同于傳統教義的自問自答，也是一種不同于一般女性的價值觀在轟然蘇醒，心愛男人身上任何光環也抵償不了她在愛情上的損失，道士洑渡口那一片歸帆，才是地老天荒心不變這個愛情之夢的最原本的答案。

如果說江陵女子想象中的道士洑略帶愁容的話，那么，皮日休眼中的道士洑則洋溢著祥和之美。你看：“白綸巾下發如絲，靜倚楓根坐釣磯。中婦桑村挑葉去，小兒沙市買蓑歸。雨來莼菜流船滑，春后鱸魚墜釣肥。西塞山前終日客，隔波相羨盡依依。”

這是皮日休以一個停船于漁家的游客的身份，不帶政務和商情，只帶一雙銳眼、一腔詩情，在西塞山和道士洑鎮之間周旋，與漁民朋友結親，腳在何處，故鄉就在何處，水在哪里，道路在哪里，詩歌在哪里。

公元866年，皮日休入京應進士試不第，退居壽州，他從老家襄陽到流寓地壽州，道士洑是必經之地。據說，一年之中多次往返。但是，現存的皮日休詩文中，僅此一首寫西塞山道士洑。這或許是他戎馬倥傯，來不及把過眼的這山這鎮梳理成詩句；或許是他見多了江濤拍岸的氣象反而難以激發寫作激情。反正，詩人和道士洑、西塞山有距離。距離是個奇怪的東西，有時候產生美，美喚醒內心創作沖動，能寫出名垂千古的佳作；有時候又讓作者不接地氣，因而缺少靈氣，詩情難以勃發。看來，皮日休對待他摹寫的對象西塞山道士洑，必須“零距離”接觸了。果真，當他融入其中后，就寫出了不朽的《西塞山泊漁家》，這是一種靈性的占有，一種超越時空的審美觀照。他選擇了一個表現道士洑的最佳視角，這就是“泊漁家”。漁家生活歷來是騷人墨客囑目的一個領域，也是詩人們涉筆生輝的一個重要主題，就總體觀察，不外乎兩種:一為漁家樂，意在寄托；一為漁家苦，旨在寫實。皮日休的這首詩屬前者。道士洑鎮旁是長江和西塞山，前兩句“靜”“坐”二字，不言漁家之樂，卻樂在其中，一看就是大手筆；又將“楓根”“釣磯”襯出一白發漁翁，宛然如畫。“桑村挑葉”“沙市買蓑”，男女各有其事，實言“家庭勤于治生”。又以“莼菜”“鱸魚”勾起“莼鱸之思”——是不是該回去了，遠方的游子？倚門的老母，臨窗的嬌妻，還有家鄉那飄逸的清涼、閑適的平淡都有如這莼菜的牽掛。

在皮日休之前，倒是有人走進了西塞山和道士洑，他是張祜。但也是走進而已，并沒有上岸，而是站在江面小舟上打量：“日下西塞山，南來洞庭客。清空一鳥渡，萬里秋江碧。惆悵異鄉人，偶然空脈脈。”

張祜一生行蹤多在江淮吳楚之間。這首《西江行》確實有嚼頭，寥寥六句，便寫下了西塞山道士洑秋日傍晚的聲色之美和情貌畢肖的清麗沉雄。從詩的最后兩句可看出詩人的情緒可能不怎么好，在杭州積下的怨氣和牢騷還未消除。在杭州，一心獵取功名的張祜，托門子，走關系，希望得到白居易的青睞，舉薦自己到長安應進士試，這是當時知識分子攀登龍門的唯一捷徑。而京城應制，主要是詩賦時藝，這一點，張祜有充分自信。如果白居易先生樂于推薦他，來幾行褒獎有加的評語，肯定能起到作用。不過，白居易的確寫了推薦信，但保舉的并不是他，而是那個“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”的徐凝。張祜郁郁寡歡北返，然后坐小舟游長江，以此解愁。

白居易沒有想到，他這次保薦解元，卻在中國文學史上引發了一場沒完沒了的爭訟，卷入其中的除當事人外，還有杜牧、元稹等詩壇大腕。連后世的蘇東坡也為張祜打抱不平。文壇上這種糾紛從來都是一本糊涂賬，公說公有理，婆說婆有理。但是白居易這次顯然是存心使張祜難堪，宋人蘇東坡也認為，他不會糊涂到連這兩個人水平高低都分不出來。張祜的才情勝于徐凝沒有問題，就說這一首《西江行》，實在是“有氣魄，有筆力”。張祜不是要著意去寫西塞山道士洑的，他只是有點失意，有點凄苦的冷落，甚至有點心灰意懶，但正是這凄涼落寞中，他目光極隨意地與日落之中的西塞山道士洑相接了，西塞山的神韻噴薄而出，道士洑的生機伴隨而至，沉寂的詩情在他心頭澎湃起來，由不得他不寫了，一寫便成千古好詩——“晴空一鳥渡，萬里秋江碧。”氣象磅礴，意境開闊，直如浩渺無際的江天。

二

道士洑并不僅僅是詩意的存在。

道士洑古鎮域地的西塞山危峰突兀，扼“吳頭楚尾”，為萬里長江之唯一“勢從千里奔，直入江中斷”的峻崿之巔。山南，有“九十里黃荊山”，綿延起伏，林深谷幽，宜于出沒隱蔽；北面，隔江對面是沃野千里的平川，便于屯兵籌餉。這里地處要津而成為兵家必爭之地。東漢末年孫策攻黃祖的事不去說它，南朝劉裕攻桓玄、蕭道成戰沈攸之也不說它，光是安史之亂之后，唐曹王李皋破李希烈，在相當程度上，他取勝的天平砝碼就是西塞山這道屏障和道士洑渡口的檣桅。

公元782年，平盧節度使李正之子李納反叛朝廷，“自相王”。朝廷命“淮西節度留后”李希烈討伐。沒想到，李希烈與李納沆瀣一氣，通謀勾結，“自號建興王、天下都元帥”，不久，“即皇帝位，國號楚，建元武成”。德宗皇帝震怒，命唐太宗第六代孫李皋詰暴誅亂。李皋以天子“蒙塵于外，不敢居城府，乃于西塞山上游大洲屯軍”。兵馬未動，糧草先行，他利用長江、渡口和陸路優勢，從周圍縣鄉為屯軍籌糧，保證了軍隊給養。然后，李皋采取聲東擊西之計，大打時間差，斬敵降將，大破李希烈，叛軍落荒而逃。700多年后，明代文學家吳國倫在其《道士洑》一詩中寫得很真實：“指點吳魏爭雄處，萬軍一日蛟龍吞。至今西塞山頭色，猶是當年戰血痕。”

自公元前525年吳楚水軍在這里激戰開始，歷史上有上百次較大規模的戰爭在這里展開。道士洑和西塞山可以是尸橫遍野的疆場，也可以是車來船往的樂土；可以任封建權勢者把生命之火點燃或熄滅，也可以庇佑詩人們的想象力縱橫馳騁。道士洑這里在不同朝代所設立的守備、都司、巡檢司等地方機構，演武場、水師營及望江樓，火藥局和軍糧庫、軍械庫、火藥庫、衣被庫、錢幣庫等等，與登臨于此、來去匆匆的江淹、何遜、孟浩然、李白、韋應物、張志和、劉禹錫等等，時常熔鑄著兩種主題、兩種神貌：戰火與詩情，沉郁與豪邁，對山河主宰權的爭奪與對自然美的朝覲。它旁邊，是為這兩個主題日夜爭辯的西塞山和長江。

道士洑是不幸的，每當戰爭爆發，這里大抵免不了一場血與火的劫難。在道士洑的有限史料中，每隔幾行就能透出刀光劍影，就能嗅出血腥氣味。在清末民初時期，每當洪水肆虐時，這里的居民和商號與洪水展開了一場又一場前仆后繼的拉鋸戰，生存狀態的嚴酷和生命力的堅韌在這場拉鋸戰中表現得淋漓盡致。但最終在苦苦堅守中退卻了，既透露出封建官吏們以民生為本的虛偽性，也顯露出人類面對自然的脆弱和無奈。不少道士洑居民和商號經不起洪水的折騰遠走他鄉。昔日繁華的街道，漸漸地變成了長江大堤的堤基。

道士洑又是幸運的，在很長一段時間內，有那么多溫煦或驚悸的目光關注著它，官僚政客、將帥士兵、文士商賈、妓女小偷等等，在這里熙來攘往，摩肩接踵。于是一幕幕有別于鋒矢交加的爭奪，也在這里擺開了戰場。

最繁忙的恐怕是道士洑的鹽典街。鹽典街，顧名思義是專賣食鹽的街市。這里不僅有銷售食鹽的鋪面，而且儲存食鹽的鹽倉有七個，南來北往到此批發調撥食鹽業務的，“盡荊益大商，吳越販人”，其繁榮程度可想而知。明成化年間，將運河作為官道，活躍了水上運輸。沿長江至運河的輻射力，牽引了各路船隊上上下下。船上裝載著江漢平原的大米、宜昌的巴鹽、自貢的池鹽等從道士洑轉運贛皖蘇。道士洑的物流中轉作用，為促進鄂東南區域的繁榮做出了極其重要的貢獻。人氣的集聚必然帶動市氣。明清期間，道士洑成為長江中游最繁華的江南集鎮之一。晃進晃出的鹽商中，有來自北方和中原的游牧民，也有長江流域的船上人家。他們口袋鼓起來后，紛紛置土建屋開店。道士洑的黃家、袁家、潘家、李家、陳家、張家、馮家、游家等八大樓亭，享譽四鄉八里，石階、粉墻黛瓦、九曲廊沿，呈現了柳飛西窗河畔、桃紅前門后院的美麗景致。街上有早市、日市和夜市，沿街挑擔、頂盤、拎竹籃的叫賣不絕于耳，酒肆菜館燈火輝煌，“燈火家家市，笙歌處處樓”。

道士洑因鹽倉業務昌盛帶來百業繁榮。道士洑碼頭，漕船頭尾相接，滿載著待卸的官鹽、稻米、木材、陶瓷、綢緞，盛況空前；道士洑的鹽典街錯落布排8家典當行，并見縫插針地開著綢布莊、銀號、南貨店、北貨棧、藥店、澡堂、茶社、菜館酒館、大戲園等等。鹽典街上可以聽到各地方言，四川的“朗格嘛”、湖南的“恰飯”，蘇州的吳儂軟語，揚州的“乖乖龍的咚，格小把戲哦”，南京的“么的”，上海的“門檻精”，還有閩南的“夾嘣嗷”，寧波的“藍棉線討來”……簡直是方言的博覽會。

鹽商們腰纏萬貫，不分晝夜地尋小吃、逛窯子、泡當時的“KTV”，有時還把唱小曲的“流行歌手”喊到船上去唱，遇到他們喜歡的，多給些小費，比今天歌星的粉絲們可能要大方得多。玩膩了選美活動就搞選丑，把女人臉上涂滿墨汁或鍋底灰放在太陽底下暴曬，看誰更丑。于是，一場關于女人的爭奪戰就開始了。

道士洑鹽課司副使有一小妾曾是名妓，小名英娘，盡管脫籍從良，但“嗲”勁不減，深得副使喜愛，參加了在望江樓舉辦的選丑比賽。那天，英娘粉白的臉蛋不但涂滿了醬油還抹了一層鍋底油灰，奇丑無比。偏偏被坐在前排的鹽商雒三看中。雒三是風月場老手，他猜想，形式和內容在這里出入很大，丑八怪或許是驚鴻麗人。

這是一場“貴”與“富”的較量：一方是鹽課司副使，級別不高，但也是政府官員；一方是“窮得只剩下錢”了的鹽商，鹽商實際上也是有背景的官倒，他們是懷揣“鹽引”的款爺。在封建社會里，占有女人多少常常是實力的象征，因此，道士洑望江樓前這場爭奪，帶有相當程度的社會典型性。

令人遺憾的是，鹽商雒三有黃金碎銀“抵腰”，戰勝了底氣不足的官吏副使，英娘被副使以100兩黃金出讓了。按照世俗的想法，女人跟著商人至少在物質生活上不會吃虧。白居易在《鹽商婦》中曾描述過商人婦的生活：既穿金戴銀，“綠鬟富去金釵多，皓腕肥來銀釧窄”；又玉食無憂，“飽食濃妝倚舵樓，兩朵紅腮花欲綻”；既有少奶奶的做派，“前呼蒼頭后叱婢”，又有貴婦人的閑適，“不事田農與蠶績”。即便在當下有些女孩子看來，這樣的生活“太有味”了，比“綠卡”、“洋插隊”、“傍老外”還要過癮。而把人格高潔、人性自由當作最高追求的英娘，不吃這一套。當年，有多少商人像綠頭蒼蠅一樣圍著她飛來飛去，耳邊塞滿了山盟海誓，她從不動搖。她之所以從良嫁作副使妾，看中副使是一個“官”、一個能讓她脊梁伸直的“官”。現在看來，官不如商，在世上活著有什么意思？英娘一轉身，跳進滾滾長江里。

在今天的道士洑鎮里，已經無法尋找英娘跳江的位置，原來的道士洑已經深藏在江堤底下。在江堤上來回行走，想象著英娘跳江的模樣，她一定是帶著輕蔑的微笑，步履堅定地走到江邊的，然后頭也不回，縱身一躍，就和這個世界沒有任何聯系了。顯然，她的死不是殉情，副使在比丑的現場已經將她讓給了雒三，已經情絕義盡，“奇丑無比”的不是她而是副使；她也不是殉節，從良之前她是一個妓女，她的軀體不知被多少紈绔子弟掐摸過，“節”早就離她遠去。她的死，是源于痛徹心扉的絕望。絕望是一個可怕的東西，一旦沾染上，它往往會把人交給死亡。

這是一場慘烈的“道士洑之戰”。在雒三一擲千金面前，副使是何等猥瑣和不堪一擊。本來，在副使這樣官吏眼里，商人雒三不名一文。或許，這位副使還沒有足夠的權利憑借“鹽引”去中飽私囊，是個缺錢花的主兒。或許他出身官僚家庭，講究“帷幕之嫌”：三妻四妾往家里抬是可以的；玩女人也是可以的，但不能登堂入室。相比之下，雒三就“天馬行空”，我行我素了。在他看來，這是一種交易，一手錢一手“貨”，用百兩黃金兌換一個美人，符合市場規律，用不著藏著掖著。

這個結局，標志著商人階層對封建官僚的挑戰成功。據說，英娘跳江之時，道士洑的鹽商們瞄了瞄滾滾長江，發幾句輕薄的嘆息后，就簇擁著雒三喝慶功酒去了。

三

我在這里絲毫沒有看不起商人的意思，相反，商人階層的崛起，在推動中國社會向前發展上功不可沒。悠悠千年，興亡百代，道士洑對黃石地區的意義，更多的時候是作為一個渡口、一個碼頭、一個商業集鎮出現的。它緊鄰西塞山，面對長江，勾連大冶湖，左右逢源，轉運著南來北往的稻米、食鹽、木材、茶葉，還有威武的將士、灑脫的文人、如花的美女等等。

道士洑先有渡口后有碼頭。渡口不是碼頭。水波澹澹，驚濤拍岸；帆影點點，古渡舟橫，從此岸到彼岸，渡一籃籃米面油鹽，渡一擔擔青菜蘿卜，渡一籠籠雞鴨豬仔，渡一船船江南江北淳樸村民的笑容，渡一家家相伴出行的其樂融融，渡一個個平常的日子，張揚火熱的生活從眼前而過。這就是道士洑渡口。

道士洑從渡口升級為碼頭，大概與漕運有關。在古代中國，“國之大事，惟兵與漕”。瀕臨長江的道士洑，在秦漢時期與漕運無關聯，此地漕運初成于隋，興盛于宋。同治版《大冶縣志》載，宋代大冶地區供應京師“苗米”3585石（擔），一直到清朝都是如此，只是數量多寡不同。可以想象，道士洑當年最浩大的景觀莫過于江面上插著漕運火牌和牙旗的運糧漕船。定鼎北方的統治者感覺到道士洑離他們很近，近得一伸手就把飯碗敲碎。作為漕運的節點碼頭之一，道士洑江面是否暢通，直接關系到金殿朱樓里的食用。如一時運送不上，滿朝文武官員便只得“就食東都”——跑到洛陽去。這時候，一切政治權謀和軍事韜略都變得毫無意義，剩下的只有人類最原始的一種欲望驅動——找飯吃。所以，明、清在這里設置巡檢司、軍需庫、國庫糧倉等就不難理解。

漕運直接帶來了道士洑鎮的繁榮，這里是南北舟車的理想停息地，因此也成為商品集散地，這里貨物之豐富、倉儲之發達、各色人等的匯集、市井的繁華可想而知，直到明末清初，道士洑還流傳一首諺語：“道士洑探聽價，買進賣出都不怕。”道士洑古鎮里的商品價格，是江南江北地區的晴雨表。

道士洑旁的西塞山上的龍窟寺建于唐代，佛門卻面臨大江，原因是便于過西塞磯頭木船船工立船頭而跪拜，祈求順利闖過洄水區。據說明代進士、刑部郎中袁福征當年在龍窟寺前看到長江上漕船和其它船舶往來如梭，就問該寺住持：“長老知道每天有多少船來往嗎？”高僧答：“只有兩條，一條為名，一條為利。”人間名利，紅了多少眼睛，醉了多少春夢。

實際上，“為利忙”構成的群體性邏輯曲線，在道士

洑古鎮的大街小巷中處處晃動、閃爍。得地域之利和風氣之先，道士洑古鎮滿街皆商。鹽典街主營食鹽批發、調撥和錢莊、當鋪，府第街進出商品百貨，上街開設傳統作坊，下街布排廟會雜耍。從明清起，等價交換的價值觀念滲透在人們生活的各個層面。道士洑商人忙忙碌碌，為生計而忙碌，為掙銀子而忙碌，恨不得把一分鐘“劈”成兩分鐘用，從每分鐘里擠出幾串銅錢來。“要發財，忙起來。”道士洑商人做生意的精義在于“敢”和“先”二字。“敢”即大膽，別人不敢干的事我敢干；“先”是先行一步，道士洑商人發現商機眼睛比誰都亮，其背后的一個重要動力就是重商精神。

因為重商，道士洑人開闊而不保守，包容而不狹隘。看看名傳鄂東南的道士洑八大作坊：

榨油作坊是“采料磨胚，秋色迷人；蒸粉榨油，春風滿座”；李記米行是“巧逾杵臼，風揚屑玉；食富倉箱，籮承細珠”；刨煙作坊是“客至周旋，調和水火；器司呼吸，變幻云煙”；糕點作坊是“白雪陽春，曲高吳楚；銀絲妙制，品勝淮揚”；豆腐作坊是“點劃成圖，已有柔情撩客愛；方圓結局，從無硬性惹人嫌”；鐵匠作坊是“陰陽作炭，一派薪傳供鍛煉；天地為爐，十分火候見精神”；染店作坊是“日彩月華，文成五色；云羅霞綺，錦制七襄”；竹器箍桶作坊是“取竹提材，良工手段；因篾制品，君子心情”。

兼蓄并收、皆為我用的道士洑，來如行云，去如流水，不出柴扉門，能知天下事。這樣的集散與流通，給予了道士洑商貿的繁華，給予了道士洑人的精明。但是過度的、過快的集散與流通，過多的模仿與舍棄，信息之風的一日三變，商業投機與唯利的心理趨使，又使得道士洑人難以積淀，難以堅守，難以持之以恒，難以形成自己的特色與規模。其實，世界上的很多事情，尤其是成功，關鍵在于堅守，敢于“吃虧”，在堅守中積極調整，在吃虧中退一步進三步。

有一個叫“四舍不得”的段子折射了道士洑商人尋夢般的生活：“一舍不得各種廟會能做賺錢買賣；二舍不得道士洑碼頭可通江達海；三舍不得雪花糕能買一個錢一塊；四舍不得湋源口的拉拉拽拽……”

“舍不得”是以“舍得”而安身立命的。舍得“打碼頭”，雙方人馬一字排開，成者為王，敗者為寇；舍得講“義”，“江湖義氣第一樁”，民間人際關系的基礎是“義”大于“利”。

今天，當我們全民重商、親商的時候，回顧一下道士

洑古鎮碼頭文化、商業歷史不無裨益。因為，這顯示了道士洑尋夢最強勁的精神底蘊。

四

離開道士洑鎮那天，得知由武漢大學旅游規劃設計院編制的《道士洑古鎮旅游修建性詳細規劃》已經出臺。該“詳規”著力恢復和打造道士洑古有的“七倉八典九廟一觀”和新雁橋、楓香橋等著名橋梁景觀和鹽典街等著名古商業街市場景。

這是一種懷舊式的鄉愁，已經超出了對于千年古鎮道士洑恢復的社會歷史意義。它既是個體對過去的的美好記憶，也是整個社會集體的無意識在后工業時代對于現代性的反思。這是一種剔除所有灰暗真實的集體想象，是閑適、友愛、純凈、美好的樂土。人們將來在道士洑尋找的并不完全是個人童年的真實回憶，更是追求一種與現代城鎮和都市生活的強烈反差。

街道，是洞察古鎮的窗口。如果把古鎮比作母體，那么街道是支撐母體的骨架。恢復道士洑古鎮，首要恢復當年古街的形制和走向，它決定了古老道士洑的規模和格調，并架構起古鎮空間所具有的文化形態。道士洑古鎮這一扇又一扇“窗口”，就是一雙又一雙眼睛。眼觀六路，方能耳聽八方，道士洑古鎮是我們的風景，我們也是它的風景。

不過，請一定保留鹽典街里那堵留有侵略者罪惡彈痕的殘垣斷壁。從文化層面而言，這堵殘垣斷壁的留存，更能輝映著當代人的文化自信。不管是修繕或重建，對殘垣斷壁來說，要義是保存。這段殘垣斷壁應該是道士洑鎮最有歷史感的文化遺跡之一，如果在新鎮的建設過程中，把它鏟平了，那么“熊熊的火光不見了、民族的郁忿不見了、歷史的感悟也不見了。沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。”

也許，我想得太多了。

呂永超，1964年11月生于湖北省武穴市梅川鎮小金沖，大學文化，二級文創，系中國作家協會會員、中國民間文藝家協會會員，中國散文學會會員，1985年創作至今，發表小說、散文、評論、電影劇本等400余萬字。現供職黃石文聯。