對(duì)梵凈山佛教文化旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題的思考

對(duì)梵凈山佛教文化旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題的思考

文/紀(jì)珊珊，貴州省社會(huì)科學(xué)院

本文主要論述梵凈山佛教文化旅游開(kāi)發(fā)中已經(jīng)出現(xiàn)的一些問(wèn)題，對(duì)梵凈山佛教文化旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行有益的探索和思考，以期引起人們對(duì)梵凈山佛教文化旅游的足夠重視，并促進(jìn)梵凈山佛教旅游的健康的發(fā)展。

梵凈山；佛教；文化旅游；體驗(yàn)

梵凈山位于與黔、渝、鄂三省交界的黔東北邊陲，是武陵山脈主峰，梵凈山峰巒巍峨雄奇，山體海拔2572米，作為“國(guó)際自然生態(tài)保護(hù)區(qū)”的梵凈山擁有獨(dú)特的地理形勢(shì)和氣候條件，同時(shí)自明以來(lái)是全國(guó)聞名的佛教名山，有著悠久的歷史文化，因而旅游資源十分豐富，其古老神奇、得天獨(dú)厚的旅游資源具有極大地開(kāi)發(fā)利用價(jià)值。梵凈山這座曾經(jīng)以“梵天凈土”享譽(yù)海內(nèi)外的佛教名山，借改革開(kāi)放的機(jī)遇，已逐步突現(xiàn)出已往的“海內(nèi)信奉而奔趨,不啻若云而若水”盛況，逐步擠進(jìn)全國(guó)佛教第五大名山的行列。梵凈山既是佛教圣地,又是少數(shù)民族的聚居地，它的開(kāi)發(fā)不但對(duì)我國(guó)的佛教產(chǎn)生積極影響，而且對(duì)周邊民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。但長(zhǎng)期以來(lái)，梵凈山旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)佛教文化資源開(kāi)發(fā)不夠。本文試圖論述梵凈山佛教文化旅游注意的問(wèn)題、發(fā)展方向及梵凈山佛教旅游發(fā)展思路等三個(gè)方面，以引起人們對(duì)梵凈山佛教文化旅游的足夠重視，并促進(jìn)其健康的發(fā)展。

佛教文化旅游開(kāi)發(fā)有其自身的特點(diǎn)，在旅游開(kāi)發(fā)中我們還應(yīng)該規(guī)避一些常見(jiàn)的問(wèn)題使梵凈山的開(kāi)發(fā)不能落入俗套，以充分發(fā)揮其整體優(yōu)勢(shì)。

1 佛教旅游開(kāi)發(fā)的庸俗化

佛教旅游所要開(kāi)發(fā)的不是佛教本身，而是蘊(yùn)含于佛教之中的極為豐富的文化。因此，佛教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)著眼于透過(guò)大量的實(shí)體性景觀和活動(dòng)性景觀來(lái)挖掘其中包含著的，能夠滿(mǎn)足人們旅游需要，激發(fā)旅游動(dòng)機(jī)的文化因子，將其組合成完整的旅游產(chǎn)品。但是一些佛教旅游項(xiàng)目在開(kāi)發(fā)階段缺乏精心設(shè)計(jì)創(chuàng)造，在經(jīng)營(yíng)管理階段又疏于大膽開(kāi)拓創(chuàng)新，使大多數(shù)寺廟除了燒香拜佛、求簽算命外，只能提供觀光活動(dòng)，而佛教啟迪智慧、喚起道德、平衡心理、治病療養(yǎng)等功能卻很少挖掘。佛教不但被庸俗化，甚至偽佛教也混雜期間, 嚴(yán)重破壞了佛教的形象。因此，對(duì)于佛教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用應(yīng)當(dāng)采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，要慎重選擇開(kāi)發(fā)對(duì)象，認(rèn)真考慮其開(kāi)發(fā)之后的社會(huì)效果與影響，不能僅從吸引游客、賺取利潤(rùn)考慮而片面的宣揚(yáng)佛教或大肆營(yíng)造一些并無(wú)多少文化內(nèi)涵的仿古宗教景點(diǎn)。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要進(jìn)一步挖掘佛教文化有利于社會(huì)進(jìn)步、有利于社會(huì)道德建設(shè)特別是個(gè)人道德建設(shè)的內(nèi)容，在佛教文化旅游產(chǎn)品中適度增加有益的佛教理念，以提升游客的精神修養(yǎng)，加深人們對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)。

2 佛教旅游開(kāi)發(fā)的商品化

隨著梵凈山游客的增多，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)化氣息也越來(lái)越重，這直接影響到游客對(duì)梵凈山佛教氛圍的感受與體驗(yàn)，降低了旅游質(zhì)量。有關(guān)部門(mén)片面強(qiáng)調(diào)旅游的營(yíng)利性、娛樂(lè)性，全然不顧佛教名山大寺的宗教特點(diǎn)和文化特色，大建賓館、招待所，嚴(yán)重破壞了佛教名山寺院寧?kù)o的宗教氣氛，真可謂大煞風(fēng)景。有的地方在佛寺中設(shè)供不屬佛教的偶像，如龍泉寺的財(cái)神廟等，使游客啼笑皆非，影響很不好。有的還隨意安排俗人到寺廟工作，如佛教氛圍最濃的金頂彌勒殿、釋迦殿，竟然安排景區(qū)員工參與佛教活動(dòng)，大大消弱了佛教的神秘感與儀式感，使寺不像寺，大有喧賓奪主之勢(shì)。上面所列的一些事例雖然只是一些個(gè)別現(xiàn)象，但影響很不好。它損害了黨的宗教信仰自由政策的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，損害了廣大教徒的宗教感情和合法權(quán)益，也妨礙了我國(guó)旅游事業(yè)的正常發(fā)展。

佛教名山大寺是佛教徒朝拜的圣地，也是國(guó)內(nèi)廣大游人樂(lè)于登臨造訪的名勝。佛教名山，顧名思義，是因?yàn)橛辛朔鸾滩懦蔀槊降模灰驗(yàn)槭欠鸾堂剑庞谐汕先f(wàn)的人慕名游訪。因此，正確認(rèn)識(shí)佛教名山與旅游事業(yè)的關(guān)系，并加以妥善規(guī)劃和安排，就能使佛教名山與旅游事業(yè)相得益彰，希望有關(guān)部門(mén)重視這方面的問(wèn)題，使佛教工作與旅游事業(yè)能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。

3 佛教旅游開(kāi)發(fā)復(fù)古化

當(dāng)前，不少地方把佛教旅游文化開(kāi)發(fā)看成是恢復(fù)歷史。開(kāi)發(fā)主體根據(jù)歷史上曾經(jīng)有過(guò)的記載或圖像資料，描述古盛今衰的巨大落差，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)促狹局面的不滿(mǎn)，打出文化“復(fù)興”的大旗，制造了大量復(fù)古的佛教旅游文化。如有人建議恢復(fù)明中期的“四大皇庵，四十八腳庵”，實(shí)際上，這種主觀想象中的文化真實(shí)性再現(xiàn)大多并不能被旅游者所認(rèn)同和接受，不少人認(rèn)為“古”就是文化，于是文化被移進(jìn)了誤區(qū)。佛教旅游文化開(kāi)發(fā)中的復(fù)古主義是一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的佛教文化有其特定的時(shí)代背景，有其存在和發(fā)展的時(shí)代原因。從現(xiàn)實(shí)的角度看，它們已經(jīng)失去了生存的文化土壤、文化空間和文化價(jià)值。佛教旅游文化開(kāi)發(fā)不能簡(jiǎn)單復(fù)古，而是要把優(yōu)秀的佛教文化遺產(chǎn)置于旅游業(yè)發(fā)展的背景當(dāng)中重新審視和篩選，汲取其合乎旅游業(yè)發(fā)展的因子，創(chuàng)造出新的佛教旅游文化。

4 佛教寺廟開(kāi)發(fā)同質(zhì)化

由于漢地佛寺總體布局大體一致，大多為伽藍(lán)七堂的模式，內(nèi)部的供奉也必須遵循一定的規(guī)制。這就從客觀上造成佛教旅游文化產(chǎn)品整體上具有較高的雷同性。盡管佛教文化資源各有特色，但其畢竟同屬于宗教文化類(lèi)型；而且同一類(lèi)型的佛教文化無(wú)論在宗教內(nèi)涵上還是在宗教形式上都具有相似性。這就容易使佛教旅游文化產(chǎn)生同質(zhì)化問(wèn)題。因此，如何解決寺院的宗教功能與旅游功能之間的矛盾，是我們面臨的一個(gè)重要問(wèn)題，對(duì)此應(yīng)充分重視。

5 景區(qū)發(fā)展失衡化

觀光纜車(chē)修通以后，目前梵凈山游客上下山主要集中在江口縣入口區(qū)，而其它入口則很少有游客前往，其開(kāi)發(fā)也相對(duì)落后。這種客流趨勢(shì)對(duì)景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展極為不利，由于不均衡發(fā)展，使得熱點(diǎn)恒熱，冷點(diǎn)恒冷，核心景區(qū)游客超負(fù)荷，游客滯留時(shí)間短，既影響景區(qū)旅游收入，又降低游客的滿(mǎn)意度。因此在下一步的旅游開(kāi)發(fā)中應(yīng)以大旅游的觀念進(jìn)行整體開(kāi)發(fā)，打造不同的旅游線路，促進(jìn)梵凈山旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展。

6 旅游產(chǎn)品復(fù)合化

梵凈山的客源按照類(lèi)型可以分為香客（拜佛以及許愿或還愿者）、游客（以觀光為主）、商客（各類(lèi)商務(wù)客人及延伸的休閑度假者）等三類(lèi)。不同客人有不同要求，要開(kāi)發(fā)復(fù)合化的旅游產(chǎn)品以適應(yīng)不同的游客需求。梵凈山的佛教文化在精品層面上對(duì)應(yīng)的是小眾的追求，在佛教世俗化的層面上則對(duì)應(yīng)的是大眾化的追求，所以要處理好這兩個(gè)方面的關(guān)系，既要有一定的文化品味又要能滿(mǎn)足大眾的需求。梵凈山的旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)該將不同的旅游資源融合在一起進(jìn)行開(kāi)發(fā)，使各種資源形成吸引各類(lèi)游客、滿(mǎn)足不同市場(chǎng)需求的多層次、高品味的旅游產(chǎn)品。這樣既可以充分發(fā)揮旅游資源的價(jià)值，豐富佛教文化旅游產(chǎn)品的內(nèi)容，還可以使不同的文化旅游資源互壯聲勢(shì)，提高知名度。開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品不僅要有觀光消遣型的，還要有考察型、娛樂(lè)型、參與型等，從而不斷提高梵凈山旅游的市場(chǎng)占有份額，提高游客在景區(qū)的逗留天數(shù)和旅游綜合經(jīng)濟(jì)效益。而且這種復(fù)合性開(kāi)發(fā)很容易造就質(zhì)量好、規(guī)模大的品牌性文化旅游產(chǎn)品。

以上論述中，集中體現(xiàn)了梵凈山旅游開(kāi)發(fā)的基本現(xiàn)狀，梵凈山旅游資源的開(kāi)發(fā)涉及宗教文化游覽的旅游項(xiàng)目大多單一，普遍仍停留在對(duì)宗教觀光最基礎(chǔ)、低層次產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上，梵凈山佛教旅游活動(dòng)，基本上還處于以觀光、求神拜佛、購(gòu)買(mǎi)開(kāi)光紀(jì)念品為主的低層次階段。我們應(yīng)該把它變成一個(gè)集觀光、文化、休閑、朝拜和其它相關(guān)功能于一體的復(fù)合型產(chǎn)品，尤其是變成一個(gè)文化體驗(yàn)地。這就需要進(jìn)行軟開(kāi)發(fā)，進(jìn)行全方位的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，可以開(kāi)發(fā)一些與佛教有關(guān)的主題活動(dòng)，讓游客參與其中，深度體驗(yàn)佛教文化。

[1]桓占偉:《我國(guó)佛教旅游文化開(kāi)發(fā)的問(wèn)題和誤區(qū)》，載《滄桑》，2009年第4期.

[2]劉星光:《佛教旅游的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及對(duì)策》，載《青年文學(xué)》，2009年第21期.

[3]方平安：《貴州梵凈山旅游業(yè)發(fā)展的思考》，載《中共銅仁地委黨校學(xué)報(bào)》，2008年第1期.

[4]李平：《論佛教旅游資源開(kāi)發(fā)——以梵凈山為例》，載《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第9期.

紀(jì)珊珊（1982—）女，貴州貴陽(yáng)人，貴州省社會(huì)科學(xué)院副研究員。