淺談惡是人類社會發展動力之理解

淺談惡是人類社會發展動力之理解

文/李巖，大連醫科大學中山學院

關于“惡動力”的學說、理解、論斷學術界有不少的爭辯。黑格爾“性惡”學說及恩格斯關于“惡動力”的論斷解析，結合十八屆四中全會提出的全面推進依法治國建設談談自身對于“惡是人類社會發展動力”的理解。

性惡；惡動力；心得體會

1 黑格爾對“性惡”在歷史發展中作用的理解

黑格爾指出：“人們以為，當他們說人本性是善的這句話時，他們就說出了一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當人們說人本性是惡的這句話時，是說出了一種更偉大得多的思想。”在黑格爾那里，惡是歷史發展的動力借以表現出來的形式。這里有雙重的意思，一方面，每一種新的進步都必然表現為對某一神圣事物的褻瀆，表現為對陳舊的、日漸衰亡的、但為習慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級對立產生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權勢欲成了歷史發展的杠桿

黑格爾在其論著中充分肯定了“性惡”在歷史發展中的作用。他認為,自由的精神是歷史的實體性動力,而由人們的自私心理產生的欲望和熱情則是歷史的現象的動力。他摒棄關于愛心、德性、仁義、情操之類的生活,認為個人興趣和滿足自私欲望的目的是一切行動的最有勢的源泉。他在《歷史哲學》一書中說道：“假如沒有熱情,世界上一切偉大的事業都不會成功”,并且指出“我現在所表示的熱情這個名詞,意思是指從私人利益、特殊的目的,或者簡直可以說是利己的企圖而產生的人類活動。”黑格爾在《小邏輯》中寫道“理性是有狡計的,同時也是有威力的。理性的狡計,一般講來,表現在一種利用工具的活動里。這種理性的活動一方面讓事物按照它們自己的本性,彼此互相影響,互相削弱,而它自己并不直接干預其過程,但同時卻正好實現了它自己的目的。在這種意義上,天意對于世界和世界過程可以說是具有絕對的狡計”。 黑格爾看來，人的主觀意志可以超越動物本能希求 “善”，但同時也意味著希求 “惡”。黑格爾認為，盡管人可以從中做出能動選擇，但是 “善”不可能從根源上摒棄 “惡”而獨善其身，因為善惡是相互規定存在的概念。沒有 “惡”作為否定的因素存在，純粹肯定 “善”只是 “理智的空虛規定”，不具有現實性。所以，他認為人是這樣在矛盾運動中發展的，社會歷史發展也是如此。

2 恩格斯對黑格爾揚棄

正如前文所簡要總結前人關于黑格爾“性惡”學說所表述的，恩格斯對于“惡動力”的論斷也進行了研究。

恩格斯揚棄了黑格爾 “惡是歷史發展的動力的表現形式”的觀點，并確認了 “惡是歷史發展的杠桿”論斷，也就是強調在一定的社會關系中，人的貪婪欲望可以轉化為推動歷史進步的源泉。恩格斯與黑格爾觀點的本質差別在于: 黑格爾沒有看到社會關系總和是人的本質的集中體現，沒有認識到人性只有在社會實踐中才能展示其現實的、具體的價值，而是從絕對意義上談論人性之善惡，并在此基礎上談論人性與歷史發展動力的關系。恩格斯看到了人的貪婪和權勢只有在特定的社會關系這個支點作用下才能發揮杠桿效應—貪婪和權勢向下運動時、歷史向上運動，否則抽象論證“惡是歷史進步的源泉”是有紕漏的。

恩格斯站在人類未來美好發展前景的高度來審視階級社會取代原始社會，他既否定原始社會也否定階級社會，其評價表現出二重性: 肯定階級社會打破原始社會的歷史必然性和進步性，抨擊階級社會的不合理性和道德墮落性。那么，在此恩格斯所說的 “鄙俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂”就不能解釋為是被恩格斯認可的 “惡動力”的反映，而恰恰相反，是被批判的東西。恩格斯透過階級社會文明發展的動力機制，看到了 “這一歷程包含著自我消滅的因素”，揭示出 “惡”是推動階級社會的 “靈魂”這一客觀事實，但在價值層面上并未認可這一動力機制，否則，他就不會追求共產主義社會理想了。

3 心得體會

中國當前已經進入改革的深水區，深化各個領域的改革已經舉步維艱，設計各方面各利益集團的利益正是當前社會“惡”之所在，而如何除去“惡”也正是深入改革，攻堅克難的動力所在。

人類的有限性告訴我們，沒有人愿意付出成本，人類的理性在個人和集體中的這種有限性造成我惡的無節制發展和蔓延。由于這種惡的無節制發展，一個時期過后，它的衍生品和對立物就隨之而出，為了限制這種惡的蔓延，那就是善的產生。可是，善不是人類的天性，善不是人類與生俱來，善不是能滿足自己生理和精神欲望的良藥。于是，通過教化的力量，人從一生下來就要接受善的教育得知什么是道德，知道什么是禮教，于是，經過長期的發展和延續，善遏制了惡的發展和蔓延，從此，也許是因為長期教化的習慣，人類走上了對這種美和道德的追求。

在市場經濟中，經濟與社會發展的動力不是善良、公正和奉獻精神，而是利己心、競爭和對財富的貪欲，這是一個令人痛心的事實。自由競爭，適者生存，這個動物界通行的法則支配著市場活動的秩序，在這里，“惡”成社會發展的動力。

隨著中國改革開放的日益發展，惡現象不斷的出現乃至泛濫，因此才出現了物質文明、精神文明兩個文明都要抓，都要硬的動力，出現了鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發展觀等一系列中國特色的社會主義理論體系，出現了培育踐行社會主義核心價值觀的概念，從某種程度上講，這一系列的發展、建設，皆因為惡的推動。十八屆四中全會以來，以習近平同志為總書記的黨中央明確提出法律是治國之重器，良法是善治之前提。建設中國特色社會主義法治體系，必須堅持立法先行，發揮立法的引領和推動作用，抓住提高立法質量這個關鍵。要恪守以民為本、立法為民理念，貫徹社會主義核心價值觀，使每一項立法都符合憲法精神、反映人民意志、得到人民擁護。要把公正、公平、公開原則貫穿立法全過程，完善立法體制機制，堅持立改廢釋并舉，增強法律法規的及時性、系統性、針對性、有效性。堅持依法治國首先要堅持依憲治國，堅持依法執政首先要堅持依憲執政。健全憲法實施和監督制度，完善全國人大及其常委會憲法監督制度，健全憲法解釋程序機制。

惡之源與產生，除惡之過程與途徑，途中論證與反復，新秩序的構成與發展，周而復始便是人類社會發展的重大動力。