南開校訓的人文整體精神與醫學研導向意義

◎趙巖

南開校訓的人文整體精神與醫學研導向意義

◎趙巖

“允公允能，日新月異”。對南開這一校訓的哲理內涵和學理深意，伯苓先生本人已有多維的闡釋，眾多專家也有豐富的解讀與發揮，作為南大一分子，理應深刻領悟、不可妄加演繹。而今懷揣拙見，基于本人心悟與校訓精神對我學研的影響，從人文整體的全新視角，就南開校訓的人文整體精神與學研指導意義做一嘗試性探討，以引明達之高論，以期拋磚引玉之效果。

南開校訓，是南開學校創辦人嚴修(范孫)先生和老校長張伯苓先生于上世紀20年代前后共同制定的。1934年，在南開創辦30周年校慶紀念會上，張伯苓先生正式宣布“允公允能，日新月異”為南開校訓。這是張伯苓教育思想體系中的精華所在。無論從范孫和伯苓先生的辦學初衷與動因，還是辦學經歷與目的來考查；無論從校訓的形成歷程與闡釋宣介，還是南開教學的實踐推演與內容擴增來印證，我們都會發現，南開校訓飽含著、彰顯著厚重而鮮明的人文精神、仁心大愛和整體觀念、變化發展理念。

南開校訓的人文整體精神特質

南開校訓的人文精神解析。根據《辭海》和大眾通識，人文（Human culture）是指人類社會的各種文化現象，尤其是指人類文化中的先進與核心部分。廣義的人文包含著自然科學、社會科學和狹義的人文科學，通常與廣義科學概念相通，是博物、知識與文化統稱。人文精神（Human spirit）,是指一種意識、觀念、態度、主張或宗旨，即通常所謂的“以人為本”，注重人的價值的重要性，主要有“以人的生命為本”、“以人的發展為本”和“以人的自我實現為本”三個層面的意義；它既強調人的興趣、人格獨立、自由發展和人的自身進步、自我完善及自我實現，也強調人的精神（心靈）追求和對真善美的追求。伯苓先生正是基于愛國為公、愛民圖強的仁心大愛，針對特定的歷史背景和社會狀況下，中國國民和政府嚴重缺乏人文精神的情形，經過自身實踐和在歐美的考察，凝練提升出了富于人文思想和精神的“允公允能、日新月異”南開校訓。真可謂是“對癥下藥”，具體體現在以下：

一是基于國人自私軟弱的個人人文精神缺失：伯苓先生客觀而明確地指出，中國人最大的毛病是一個“私”字。他認為“此為中華民族之最大病根。國人自私心太重，公德心太弱。所見所謀，短小淺近。只顧眼前，忽視將來，知有個人，不知團體。流弊所及，遂至民族思想缺乏，國家觀念薄弱，良可慨也。”因此，他認識到，中國人最需要的就是革“私”立“公”。“公”的涵義就是“為公眾，摒除自私自利”，他強調通過培養“愛國心”、“自覺心”及“合作”、“誠信”、“公平”、“負責任”、“有毅力”、“專注”等精神氣質，使封建的“臣民”演變成現代意識的“公民”。所以，他的所有教育理念和因此產生的所有辦學經歷，實質上就是在努力解決 “如何改造中國的國民性”問題。如何采取教育手段來改造國人在精神上、身體上、乃至思維方式上的種種傳統陋習，使之能夠適應世界潮流的變化，和世界進步文明有機的融合起來，使中國成為真正意義上的現代國家，這是他終生從事于教育事業并為之奮斗到底的重要原因，也應該是他提出“允公”的真正因緣吧。

“允公”對半殖民地半封建的舊中國社會而言，真正切中了要害。他認為，中國落后挨打的原因固然是多方面的，經濟落后是重要的，但并不是主要原因。他更關注的是中華民族應該如何抵抗外部力量的嚴峻挑戰。他一直在追尋著，中華傳統文化在罪惡戰爭狀態下的近代歷史進程中，到底起著何等作用？應該如何對東西方文化做出正確的取舍？

基于人文與人文精神的思想考慮，伯苓先生做出了兼取東西方文化的精華，吸取西方文化中的“社會公德”、“自覺心”等精髓成分；同時，又不全盤否定中國儒家思想中的“忠孝”等合理部分。其實，伯苓先生自覺不自覺地對東西方文明做出了辯證否定的科學選擇。

二是基于國家落后挨打的國家人文精神散失：清朝以少數民族崛起于關外而后入主中原，經過幾代人的勵精圖治，完成了國家的統一大業，社會經濟也發展到了一個新的高峰，創造了中國封建社會蔚為壯觀的康乾盛世。但是就在國家鼎盛之際，統治階級放棄了文治武功的進取精神，反而因富而奢、因勝而驕。奢侈必然導致貪婪，驕傲必然走向懈怠，最后因貪婪而腐化，因懈怠而落后，使盛世如過眼煙云，很快滑向衰落。不思進取、貪污腐敗之風使英勇無敵、剽悍善戰的八旗子弟成為揮金如土、戰則必敗的敗家子；也使原來富于人文精神、文治武功的簡潔高效官場，變得官無不貪，吏無不惡，文治武功俱廢，清王朝因腐化而衰敗懈怠，落后挨打，最后因不斷的外國入侵和內部變化而覆滅。清朝由盛轉衰的現實，反映了因國家人文精神的散失，消解國家統一意志和前進動力，遭致民族災難王朝傾覆的不變真理。

伯苓先生參加過甲午海戰，親歷西方列強侵占中國領土和清朝政府的腐敗無能，于是決心教育救國，先后創辦私立南開中學、南開大學、南開女子中學和南開小學、重慶南渝中學。始終堅持愛國主義辦學思想和實踐，強調德、智、體、美四育并進，首訂“允公允能，日新月異”校訓，教育學生“盡心為公，努力增能”，培養富于人文進取精神、愛國為公、勵志圖強的人才，以“解決中國問題為教育目標”。這充分體現了伯苓先生和南開校訓的人文精神。

三是基于傳統教育保守僵化的人文精神迷失：中國的傳統教育，尤其是包括清末在內的科舉教育與考評制度，只注重四經五書的溫習考核，存在保守僵化等弊端。主要表現在五個方面的問題：①過分強調記憶，忽視較高水平的應用和評價能力的培養；②重知識、輕技能，重理論、輕實踐；③重視知識傳授，忽視學習能力的培養；④重視學習，忽視創新；⑤片面強調思想教育，忽視良好性情的培。這些問題表明，人文精神的嚴重迷失。

身為近現代教育大家的伯苓先生，自然早已洞察于心，并終生致力于消解這些弊端。如，1916年9月，他在給學生所作的題為“打破保守，努力進取，建設新中國”演講中，就說到：“吾校與他校較，各校中有進取者焉，有保守者焉。吾校進取者也。即以各校各項競爭而論：吾校所得結果如何，汝等之所共知也。此即進取之效力也。推而至于國家亦何不莫然，故欲強中國，非打破保守、改持進取不可也。”他在演講中還指出：“進取之說自古有之，《易經》曰：‘天行健，君子以自強不息’，彼之所謂天行健者，乃指晝夜相承，春秋代繼，無時或已，長此不怠而言也。”由此可見，伯苓先生要求受教育者應有強烈的持續不怠進取精神。這便是“日新月異”的原始出處，也是校訓形成的思想基礎之一。

南開校訓的整體精神

雖然對南開校訓“允公允能，日新月異”的解讀有多個版本，仁者見仁智者見智，但都離不開其全面性發展、整體性提升和持續性改進創新的核心理念與要求，亦即離不開校訓的整體精神特性。通過綜合如下三種具有代表性的傳統解讀，我們可以更深刻地認識、感佩伯苓先生創辦南開教育的目的和良苦用心，更完整地解析、領會南開校訓的人文整體精神實質和指導意義。

傳統解釋1：“公”便是無私無我，“能”便是實干苦干。伯苓先生提倡“公能”教育，一方面是培養青年“公而忘私”、“舍己為人”的道德觀念；另一方面則是訓練青年文武雙全、智勇兼備，為國效勞的能力。

傳統解釋2：“允公允能，日新月異”作為南開校訓，它凝練了南開人的價值取向和精神品質，意指既有公德，又有能力，德才兼備，與時俱進，每日每月都有新的變化。按照伯苓先生的本意，是要培養學生“愛國愛群之公德，與服務社會之能力”。“惟‘公’故能化私、化散，愛護團體，有為公犧牲之精神”。“公能”校訓作為南開教育的核心理念，一種人文底蘊、學脈淵源，積淀成為貫穿百年歷史、賦予學校長久創造力的精神力量，啟迪陶冶了成千上萬南開人。愛國愛群、化私為公體現了南開精神之魂。

傳統解釋3：“允”字是承諾的意思，對受教育者來說也可理解為“要求”。這里的“公”，從嚴、張的教育思想出發，與之相對應的集體當然是國家、人民大眾和與之相聯系的事業。另外“公”又是對矯正五病中的“私”而言的。“允公”應解釋為要求受教育者愛祖國，愛人民、愛事業、大公無私、—心為公，在學習和工作中強調無私奉獻精神。“允能”者，是要求受教育者要理論系實際，學以致用，培養工作能力，努力方向是鍛煉救國自強能力和精神。“允公允能”的意思就是“愛國愛群之精神，救國自強之能力”。“日新月異”的意義就是要求受教育者有強烈之進取精神。

校訓人文整體精神的優勢

通過以上的分析探討，我們從一個全新的視角，比較充分地揭示了南開校訓所蘊含的鮮明的人文整體精神特質。與同時期其他名校校訓相比，如，“愛國、進步、科學、民主”（北大），“自強不息，厚德載物”（清華），“自強弘毅 求是拓新”（武大），“誠樸雄偉 勵學敦行”（南京大學）等，這一特質使南開校訓更具創新意識、更具開拓精神和更具劃時代的革命意義。總而言之，南開校訓的優勢和特色是多維的、豐富的，一時不可能完全闡釋清楚。概而論之，據我所悟，它具備以下優勢：

一是它在國運不濟、國民頹廢、國魂不振和缺乏思想指導精神支柱的境況下，能辯證地吸納東西方文化的精髓，能科學地凝聚中西方的人文精神精華，難能可貴地體現出了唯物辯證法的思想方法。

二是它是源自伯苓先生的仁心大愛和身體力行，既富于人文整體精神本質，又富于大中小學教育實踐方方面面的經驗與體悟，因此，它對現當代各級教育教學和各類各級學員的學研工作，更具有普適性、針對性與指導作用和意義。

三是它切中了近代中國整體性的人文整體精神缺失的時代弊病，并通過教育途徑，對癥下藥地從“為公”、“增能”和“唯新”三個維度教育國民、醫治國病和強盛國家。這一理念與方法，對變革或消解我國教育系統、尤其是高教系統存在的一些教育資本化、高學歷低能化、知識技能單一化與教學模式及考評方法或標準的僵化等弊病，具有重要的借鑒和指導意義。

南開校訓的教育學研導向意義闡釋

南開校訓“允公允能，日新月異”，言簡意賅地表達著南開人的價值取向和精神品質。通過以上對其人文整體精神特質的探究，揭示出了它對教-學-研的導向意義。在此，我們首先逆向思源，以進一步領會它的本真意向，感受它在南大歷史長河中神奇的導向成就；然后，再簡要地闡述一下它對我們的現實導向意義。

校訓的本真意向與導向成就

感悟南開校訓的本真意向：早在南開初創之際，南開校父嚴修先生就申明了“尚公”與“尚能”的辦學宗旨，并在辦學實踐中一直奉行著“公、能”旨意。1934年，南開校長張伯苓先生將《詩經·魯頌》中的“允文允武”引化為“允公允能”，以之作為南開校訓。“允”，意為“既、又”。“允公允能”，即要求“既有公德，又有能力”，以培養學生“愛國愛群之公德，與服務社會之能力”。“日新月異”，援引自《禮記·大學》的“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。”意即與時俱進，每天每月都得有所創新和發展。

伯苓先生指出，“允公允能，日新月異”就是南開精神。他詳細闡釋說：“允公，是大公，而不是什么小公，小公只不過是本位主義而己，算不得什么公了。惟其允公才能高瞻遠矚，正己教人，發揚集體主義的愛國思想，消滅自私的本位主義。”“允能者，是要做到最能。要建設現代化國家，要有現代化的科學才能。而南開學校的教育目的，就在于培養具有現代化才能的學生，不僅要求具備現代化的理論才能，并且要具有實際工作的能力。”他又解釋道：“所謂的日新月異，不但每個人要接受新事物，而且還要能成為新事物的創始者；不但能趕上新時代，而且還要能走在時代的前列。”

由此我感悟到，伯苓先生所提倡“公能”教育，一則是要培養青年“公而忘私”、“舍己為人”的道德觀念，是要化“自私自利”為“利他益他”、化“小家小群的小公”為“國家民族的大公”；二則是要我中華青年練就“文武雙全、智勇兼備”的為國服務之諸多技能，這里的“能”具備豐富的內涵，應包括智能、體能、技能、才能等各種能力。既然要胸懷“大公”，必須做到“無私無我、為公忘我’；既然要身兼“多能”，必須自覺“實干苦干、修為并進”！

所以，我認為南開精神的核心意向，就是努力通過“師之教”、“生之學”及“師生互動、教學相長”的交互式磨礪，達至“化自私化小公而至大公”、“變無能變小能而至最能”，以期實現自我的“大公”“最能”化與自我實現“公德心”“智能腦”，持續精進為于家于國、于己于世均有用之人才也。

感受南開校訓的導向成就：回顧南開百年辦學歷史（1904～2014）,南開校訓作為一種恒久的價值取向、博大的人文精神和強烈的感召力量，正如其英譯文所直白表達理念:Dedication to Public Interests.Acquisition of All-round Capability,Aspiration for Progress with Each Passing Day.啟迪、教化著一代又一代的南開學人，教育、培養南開學子們長智增能、成人成才，激勵了他們為民族的振興和社會的發展貢獻著才智。同時，南開也不斷持續發展壯大，從私塾學堂發展到國立學府，從小學中學成長為綜合性大學，從民間民辦學校壯大成為國際著名學苑。

百余年來，雖然歷經國難、數度不良時期的負面影響以及各種不利因素的考驗，甚至摧殘，南開始終發揮著校訓“允公允能，日新月異”的人文整體精神之不竭活力，不斷擴增師資、開設新專業、建立新機構、增強招收培養能力，教育、培養出了無數的各級各類優秀人才，為祖國和民族輸送了大量的專家能手，還培育出了不少治國安邦的民族精英、開國元勛，如周恩來、鄧穎超等；培育出了眾多學術大師、科學泰斗，如吳大猷、吳大任、陳省身、曹禺、柳無忌和朱經武等；培育出了大批學科精英或學問大家，諸如母國光、陳晏清、范增等等。從而，造就了南開大學廣泛的社會榮譽和較高的國際知名度。這表明，南開校訓具有莫大的導向作用和指導意義。

校訓精神對教-學-研的導向意義

經過前文探究，我們明確了南開精神的核心意向，就是努力通過“師之教”、“生之學”及“師生互動、教學相長”的交互式磨礪，達至“化自私化小公而至大公”、“變無能變小能而至最能”，以期實現自我的“大公”“最能”化與自我實現“公德心”“智能腦”，持續精進為于家于國、于己于世均有用之人才。那么，我們置身于大信息、全球化、大綜合、大融合的“日新月異”之當今時代，如何才能達到伯苓先生所期許的“日新月異”之時代要求——“所謂的日新月異，不但每個人要接受新事物，而且還要能成為新事物的創始者；不但能趕上新時代，而且還要能走在時代的前列”呢？這要求和問題，值得每個南開人、甚至所有中國人慎思之、深思之、力行之。

為能較好地回答這個時代命題，不違嚴修和伯苓先生創辦南開之宗旨，我們應當將昔日的“為中華之崛起而讀書”（周恩來語），提升為“為中華之雄起騰飛而學就研創”；我們應當深度挖掘、高度認識、切實踐行和充分發揮南開校訓的人文整體精神，對教-學-研的現實導向作用有意義。在此，冒昧地就個人感悟所及，簡要地談談我的個人拙見。

對教育教學工作的導向意義：

當今，我國高校教育教學面臨的基本現實，一是既競爭又合作的世界經濟科技一體化趨勢日益增強，二是高教和高考改革漸入深水區，三是素質教育如何具體深入實施與就業問題何如科學有效化解。如何面對現實，自信科學作為，是教育官員和高校領導的現實使命。我認為，南開校訓對我國的教育教學工作具有重要的導向作用，南開校訓的人文整體精神可作為消解高考高教問題、促進教育事業良性發展的法寶。從總體原則和方法論視角而言，可以從以下三個層面思索推進：

一是樹立人文整體的高等教育教學觀念和價值取向，堅持知識技能轉授與公德人文素養培養并重、教育引導與個性發展并重、個性的專業技能特長培訓與整體的綜合文化素養培養并重，指導學生自我價值觀的形成和自我人生目標的實現。

二是從“為公”、“增能”和“唯新”三個維度，深入研究、具體制定更契合時代主題和國內國際教育教學規律，更適應我國經濟科技發展和社會文化建設需求，更利于學生的社會適應能力、學術創新能力和跨文化交流能力培養的教育教學模式，逐步改變或變革那些已不合時宜、不利于人性發展和綜合素質培養的教育制度及觀念、教學理念及方法、考評方法及標準。

三是努力營造現實務實、理性向上的教育氛圍，在高教系統及與高等教育相關的領域或人群中，植入人文整體的精神和理念，樹立“天生我材必有用”的人生自信心，和“為學在人（教師指教-自我鉆研）、成事在天（客觀條件-人生機遇）”的人生作為理念，重視教學環境、社會家庭環境和生活經歷對學員成長的影響，逐步克服唯分數論、唯文憑論、唯學位論和唯時髦專業論等不良觀念的影響，逐步消解我國教育系統、尤其是高教系統存在的一些教育過度資本化、高學歷低能化、知識技能單一化與教學模式及考評方法或標準的僵化等弊病。

誠如南開大學校長龔克先生所倡導的：“教育不是灌滿一桶水，教育是點燃一把火，要把學生心里的那些東西點燃了！”廣大教職和教育工作者應以南開校訓精神為導向，不斷改進教學的方式方法，用知識智慧和愛心熱情去點燃學生們心中的求知星火，促使他們在“為公”、“增能”和“唯新”三個維度齊驅并進。

對學員學習成長的導向意義：

我們認為，南開校訓及其鮮明的人文整體精神，對包括南大在內的所有大學的各級各類學員，都有直接或間接地普適性導向意義，“為公”、“增能”和“唯新”應成為學員們為學成才的三位一體的指導思想。當今這一指導思想具有重要的現實導向價值，在高考擇校、學研志向、專業定向、學研方法、求職就業、創新創業和為人處世觀念的形成等各環節各方面，都有現實借鑒意義。下面簡要談談我的三點感想體會。

一是立足人文的修為精神，自覺樹立正確的求學成長理念。基于高考成績和自己的興趣志向，選擇好院校專業。無論學研什么專業，都要努力養成勤勉實干、為己為民而學的人文心態和精神，踐行精專與博學相宜、專業學精與綜合文化知識兼顧的治學原則，盡量將自身學業與民族的優秀傳統和國家的時代需要相結合。如此可以提振學研的內在動力，此即南開校訓“允公”之意也。

二是基于整體發展精神，自覺樹立德智體美勞的進取理念。廣泛借鑒前賢治學經驗，主動克服五種不良教育現象（見前文），注重培養自己的仁愛之心、求知之欲和朝陽性情，磨礪自己的好奇求新、主動修為和持續進取的精神，在精修精學本學科本專業（智）的前提下，務必重視德、體、美、勞等方面的綜合文化素養的學習進取，盡量做到智商、情商和精氣神的全面整體提升。此即南開校訓“允能”之意也。

三是基于知行合一精神，自覺養成勤學勤用、學以致用的習慣。當今依然存在“重知識吸收、輕技能施展，重理論學習、輕實踐鍛煉，重學習模仿、輕創新創造和重分數文憑、輕實力能力”的不良現象。作為文化知識的載體，我們必須盡早避免以上不良現象在自己身上滋生蔓延，努力做到知行合一、執行并進，多參加相應的社會活動，重視在實踐活動中深化理解知識、在現實生活里學習進步。此乃南開校訓“日新月異”之旨也。

對科研學術工作的導向意義：隨著經濟時代的發展和文化科技的進步，院校早已不是單純的教學機構了，科研學術工作在大學教育教學中的比重和重要性越來越大，往往決定著院校的實力與排名。無論自然科學學科，還是社會科學學科；無論教師教學和組織管理，還是各級各類學員，都離不開學術研究。如果說教育教學工作是大學的肌體，那么，科研學術工作就是大學的靈魂；如果說教學傳道工作是輪船的主體，那么，學術創新工作就是輪船的引擎。南開校訓的人文整體精神對高校科研學術工作，同樣具有重要的導向作用。在此，也談談幾點自己的感想體會。

一是要樹立人文科技精神，培養正向高遠的科研學術志向。 一個具備合格科研素質的學者或團隊，應自覺樹立人文精神與科學精神高度契合的人文科技精神。人文精神以關愛關懷為特質，本于人性良知，旨在求真求善；科學精神以關注關切為特性，源于人性良能，旨在求真求實。只有將兩種有機結合，形成科研主體真善美實的內化品德，才可能有正向高遠的學術追求目標，才可能堅忍不拔的探索精神；二者的分離或孤立，不是虛弱就是邪惡，也不可能取得人類所需要的研究成果。這便是南開校訓“允公”對科研學術工作導向的之深意也。

二是要樹立辯證整體理念，養成整體深邃的科研學術風格。唯物辯證法認為，任何世間真理和科學技術都具有范疇與演變兩大特性，此即真理的相對性、科技的靈活性，這正是唯物辯證法的基本觀念，也是科研學術追求的目的和讓學術精英們如癡如醉、孜孜以求的神秘所在。所以，我們對任何學問的探索、對每一個課題的研究，都應從廣度（范疇）著眼、從深度（核心內在或實質）和深廣契合（適應性和靈活性）三個維度進行思辨探尋，唯有如此，才能獲得對事物完整深邃的真理性認識。這就是南開校訓“允能”對科研學術工作導向的之實意也。

三是要發揚恒持進取作風，培養適時轉進的科研學術能力。眾所周知，任何事物都具有多維多層次和運動變化兩大基本屬性，所以，以追求探尋對事物的客觀真理性認識為己任、為天職的科研學術人員，就必須具備隨著事物的發展變化或對事物認識的深入，而適時跟進或轉進的工作作風；就必須具備在現有認識基礎上，進一步求真求實以求得對研究對象的新認識的科研學術能力。這既是科研課題研究本身的推進形式，也是一個科研團隊、一所大學和一個國家，乃至人類社會持續發展的動力和保障。這就是南開校訓“日新月異”對科研學術工作導向的之真意也。

校訓精神導向醫學模式研究效果實證

作為南大的一分子，雖因忙于醫療工作，但教育大家伯苓先生的思想智慧和校訓精神，對我的人生理念與課題研究之啟迪和影響是深刻長遠的，使我受益良多，讓我慶幸不已。在此，愿將一些體會簡要匯報如下，也祈愿有志于醫學哲學的學者們給予指導與合作！

人文整體醫學模式理論研究進展

人文整體醫學模式，是基于恩格爾醫學模式（即生物-心理-社會醫學模式）的諸多學歷缺陷與醫學倫理學內涵缺失,在包容超越型創新理念指導下，旨在融合東西方醫學精華，而倡導構建的21世紀人類醫學新模式（以下簡稱“新醫學模式”）。近五年來，在校訓精神的導向下，我們新醫學模式理論建構方面取得進展——

一是原創性地提出并建立較系統的“人文整體思維觀念”。人文整體觀的核心內涵，可以簡要地表述如下：

人文整體世界觀——完整掌握、科學應用馬克思主義哲學原理和毛澤東思想精髓，自覺樹立“天時地利人和”的為人處事觀念，堅持“天地同序、天人合一”的大宇宙整體觀念，堅持“心映客觀、相由心生”的辯證心文理念。

人文整體人生觀——自覺堅持用人文整體世界觀指導我們的人生事務，樹立“天生我材必有用”的人生自信心，自覺培養“為事在人（自我奮斗-自我實現）、成事在天（客觀條件-人生機遇）”的人生作為觀念，自覺踐行“己所不欲，勿施于人”的自我修為標準和“我之所欲，惠及大眾”的人生奉獻精神。

人文整體醫學觀——努力樹立起“以人為本，科技為人”、“人文為本，科技為用；人文科技，并舉并重”的人本主義醫學觀念；自覺高舉人文精神與科學精神并舉的旗幟，堅持社會科學與自然科學并重的方針，客觀理性地認識與革除中西醫學的局限，凝聚融匯東西方文明、中西醫文化與技能之精華和古今中外生命科學成果，科學理性地實行“兼容并蓄，有機調劑；去偽存真，共建新奇”的重構工程，逐步構建起、推廣開的包容超越型“人類人文整體醫學”新模式。

人文整體醫療觀——在人文整體醫學觀指導下，竭力實現醫學本質特性和人文關懷精神的復歸、復位和復興，按照以“生物-情志-社會-生態”為基本特征的“人類人文整體醫學”新模式的要求，逐步建立起以“人體-人文-科技-生態”為認知主體，以“生理-心理-情志-靈性”為調治內容，以“人文關愛-綠色無害-自然生態-整體快捷”為診療原則，以“身心靈三維整體康復”為調治目的的人文整體醫學醫療體系。進而，實現以中華傳統文化和中國傳統醫學為基礎的人類醫學的劃時代進化與升華。

二是在確立“人文整體醫學觀”基礎上，提出并論證了一系列醫學哲學理念和理論。如：系統整體的醫學人本位和人本體論；人的生命是一個多元文化的載體與統一體；生命的“四組分八構型”整體論；虛實之心的分辨與心文理念的構建；人體“身-心-靈三維”整體觀；“生物-心理-社會-生態”四維醫學觀；“包容超越型”中西醫學匯通融合理念；“以人為本-科技為用”醫學人文科技觀；等等。

人文整體醫學模式醫德研究進展

基于醫學的人學根源探討，匯聚古今中外醫師職業精神和醫德觀念精華，我們提出并建構了人性良知良能自覺拓展型醫德觀，即“人文整體醫德修養觀念”，其核心內涵是——

自覺履行孫思邈大醫精誠精神與希波克拉底誓言，遵守國際醫學職業準則，堅持“精專與博學相宜、自然科學與社會科學并舉”的治學原則，樹立“以人為本、科技為用”的人文科技觀念，踐行“仁-義-禮-智-信”人性良知和“信-達-雅-善”醫療執業觀，持續追尋并努力實踐“以更人文的言行、更精妙的技藝、更快捷的進程，實行更和諧的醫患互敬互動，實施身-心-靈-境四維整體調治與維護，力求更顯著、更理想的診療效果”的大醫夢。

綜上所述，南開校訓的人文整體精神特質是深邃的，是對南開校訓真諦的又一次嶄新的追尋與探索。南開校訓，不僅僅是“允公允能，日新月異”字面所表達的理念和精神，也不僅僅是一所名校的訓教說辭，它還蘊含著伯苓先生等老一輩中國教育家，苦苦尋覓的教學化性、育人育德和增能長技的結晶和法寶，也蘊藏著中國一代教育大師的畢生追求與智慧，還寄寓著所有南大領導干部、教授教師對南開學人的諄諄教誨和殷切期望。南開校訓，意蘊豐富，哲理深刻，人文整體的教育教學理念濃厚，具有切實、深遠的導向意義和引領作用，此乃所有南開師生之大幸，乃近現代中國教育、尤乃中國高教之所幸也。

（作者單位：南開大學醫院）