小提琴藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展歷程與民族化展望

【摘 要】小提琴原產(chǎn)生于歐洲，被世人公認(rèn)為最具代表性和流傳度最廣的西方樂(lè)器之一，自從傳入我國(guó)之后，幾經(jīng)坎坷和波折。隨著我國(guó)改革開(kāi)放政策不斷加深，小提琴藝術(shù)與我國(guó)的本土文化加速相互交融。本文就小提琴在我國(guó)的傳入和發(fā)展歷程及民族化發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

【關(guān)鍵詞】小提琴；發(fā)展歷程；民族化

中圖分類號(hào)：J622.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）13-0066-01

一、小提琴的傳入和發(fā)展傳播歷程

有史料記載，在我國(guó)唐朝時(shí)期，天主教就已經(jīng)傳入我國(guó)，隨之而來(lái)的自然還有包括小提琴在內(nèi)的教會(huì)音樂(lè)。明清時(shí)期，通過(guò)利瑪竇、徐日升、德里格等西方傳教士來(lái)華傳教，中國(guó)人也都在慢慢地接觸小提琴。然而最初，小提琴只是在宮廷中小范圍使用，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)和貴族。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，我國(guó)人民才開(kāi)始廣泛接觸、了解并學(xué)習(xí)小提琴。一些音樂(lè)前輩也借機(jī)建立了許多音樂(lè)樂(lè)團(tuán)和教習(xí)組織，為中國(guó)帶來(lái)了西洋樂(lè)器的演奏方法和音樂(lè)理論。在這個(gè)時(shí)期里涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的專業(yè)人才和作品。比如著名音樂(lè)家馬思聰，他所創(chuàng)作的《搖籃曲》在旋律發(fā)展和結(jié)構(gòu)布局方面都體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)的“漸變”理念。

而在這一段相對(duì)平和的發(fā)展時(shí)期過(guò)后，中國(guó)進(jìn)入了戰(zhàn)爭(zhēng)年代。受社會(huì)環(huán)境影響，小提琴的發(fā)展困難重重。而從1949年新中國(guó)成立開(kāi)始，我國(guó)的小提琴藝術(shù)在創(chuàng)作、教育、表演和對(duì)外交流等方面都取得了重大的進(jìn)步。一些音樂(lè)家們也在作曲民族化方面作出了突出的貢獻(xiàn)。比如馬耀先、李中漢的《新疆之春》、施光南的《瑞麗江邊》、何占豪、陳鋼創(chuàng)作的《梁山伯與祝英臺(tái)》等作品，均是充分融合了各地的民族特色，以民間音樂(lè)或者神話傳說(shuō)作為創(chuàng)作素材，借鑒了各個(gè)地區(qū)和民族的演奏手法，獲得了極大的成功。即使是在文革期間，小提琴藝術(shù)依舊保持著活力。雖說(shuō)創(chuàng)作背景較為單一，多為政治素材，但是依舊誕生了一大批優(yōu)秀的作品。比如《仇恨怒火燃胸懷》、《金色的爐臺(tái)》、《黎家代表上北京》等。

十一屆三中全會(huì)召開(kāi)之后，國(guó)家確定了改革開(kāi)放的新路線，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)也進(jìn)入了百花齊放的境地，小提琴文化也得以快速發(fā)展，出現(xiàn)了很多多元化的藝術(shù)作品。而隨著高考制度的恢復(fù)，各大音樂(lè)學(xué)院也恢復(fù)了小提琴教育課程，大量的學(xué)生涌入與教師隊(duì)伍的辛勤付出，為小提琴文化注入了新鮮的血液。比如宗江、何東的《鹿回頭傳奇》、陳鋼的《王昭君》、夏良的《幻想曲》以及最具代表性的何占豪、陳鋼的《梁山伯與祝英臺(tái)》等。這些作品在創(chuàng)作題材新穎獨(dú)特，脫離了政治題材的束縛，加入了作曲家對(duì)社會(huì)、人生、歷史、愛(ài)情等各方面的思考。不僅在國(guó)內(nèi)取得了榮譽(yù)，更是在國(guó)際上也形成了一定的影響。

二、小提琴藝術(shù)民族化的思考和展望

小提琴藝術(shù)傳入中國(guó)至今，始終在遵循著“因地制宜”的發(fā)展特征。這些年里，我國(guó)的音樂(lè)事業(yè)和小提琴隊(duì)伍都在不斷發(fā)展壯大，像馬思聰、李自立、楊寶智、趙惟儉、何占豪等大批的優(yōu)秀小提琴作曲家和教育家，不斷致力于創(chuàng)作出有中國(guó)特色、民族特色的小提琴作品，這些作品也都以鮮明的民族風(fēng)格貼近中國(guó)人民的生活，贏得了群眾們的喜愛(ài)。

但是走民族化道路之前，我們必須首要思考，民族化的小提琴文化到底是為誰(shuí)服務(wù)，找到未來(lái)小提琴民族化的方向和目標(biāo)。首先，可以肯定的是，任何樂(lè)器、任何藝術(shù)形式都是要誕生于生活，服務(wù)于大眾，并且要因地制宜，通過(guò)自身的變化和改進(jìn)更大范圍服務(wù)于不同地區(qū)的受眾群體，小提琴同樣如此。也就是說(shuō)，我們要使小提琴這件源于西方的舶來(lái)品樂(lè)器能夠更好地被中國(guó)人接受，服務(wù)大眾，就必須要考慮群眾的審美要求，要讓它適應(yīng)我國(guó)不同時(shí)期的發(fā)展需求，達(dá)到喜聞樂(lè)見(jiàn)的程度。

民族的審美需要本民族的創(chuàng)作群體正確選擇創(chuàng)作的道路，從而促進(jìn)創(chuàng)作事業(yè)的繁榮，同時(shí)也推動(dòng)我國(guó)演奏藝術(shù)的發(fā)展。在小提琴演奏民族化的探索當(dāng)中，作曲家應(yīng)創(chuàng)作出更加豐富、更加多元、更加新穎的、能夠反映我國(guó)民族特色文化的作品。

我國(guó)地大物博，民族文化極其豐富，通過(guò)不同民族、不同地區(qū)的風(fēng)格迥異的作品，讓小提琴文化進(jìn)一步被大眾所接受是每一個(gè)從藝者的責(zé)任，我們都應(yīng)該更多地了解民族文化，理解中國(guó)作品，為我國(guó)小提琴藝術(shù)民族化盡一份綿薄之力。

三、結(jié)語(yǔ)

我們能夠更加清晰地感受到小提琴藝術(shù)民族化的必然性。未來(lái)，我們應(yīng)更加努力地投身于了解民族文化，促進(jìn)藝術(shù)融合，讓中國(guó)的小提琴藝術(shù)和民族文化屹立于世界世界舞臺(tái)上，是我們每一個(gè)從藝者的神圣使命和不可推卸的責(zé)任。相信通過(guò)我們的努力，小提琴能夠在中國(guó)大地上再放異彩，而中國(guó)文化也能夠在世界上輝煌永在。

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作者簡(jiǎn)介：

曲紹瑜，青島科技大學(xué)體育學(xué)院，講師。endprint