地域文化密碼的深層解讀

孫德喜

一個區域往往有一個區域獨特的文化，就像每一個人都有其獨特的個性一樣，有的比較鮮明一些，有的則比較模糊一些。而這往往是作家關注、敘述和描寫的對象。作家的創作并不只是將地域文化簡單地呈現出來，而是在敘述和描寫的基礎上進一步探究其蘊涵著的密碼，從而讓人們思考這個地域的文化是如何形成的，在當今時代這些文化密碼將發揮怎樣的作用。周榮池新近出版的長篇小說《李光榮下鄉記》（江蘇鳳凰文藝出版社2017年5月版）以當地作家李光榮到當地菱塘鄉的清真村掛職一年的調查和體驗，對那里的地域文化密碼作深層解讀。

李光榮是一個作家，作為“精準扶貧”的“第一書記”從城里來到菱塘鄉的清真村掛職，也就是說，他是一個掛職作家。掛職作家既不同于業余作家，也不同于領導干部。掛職作家，是當代中國的一種現象。官方為了便于作家深入生活，體驗生活，方便創作，通過組織機構給作家在基層安排某個職務，以便作家在這個基層生活和工作一段較長的時間（一般在一年以上，多的可達數年甚至十多年）。掛職作家不同于一般官員，普通官員以管理為重任，需要以權力解決職責范圍內的各種問題，同時溝通上下級關系。而掛職作家比較超脫，可以不參與具體事務的處理，專心為其創作搜集素材，磨煉自己的思想和性格。早在1950年代，著名作家柳青就曾經在組織上安排的戶縣的王莽村主持農業合作化工作。掛職作家也與兼職作家不一樣。兼職作家往往是各行各業的人在做本職工作的同時，根據自己的愛好和興趣搞點創作，他們有許多人就生活在基層，或者就是社會底層中的一員，他們的寫作不是分派的任務，沒有寫作指標和數量以及發表和出版的級別要求。而作家往往是外來者，大多是城里人，既具有比較深厚的創作功底和文化素養，又可以以外來者的眼光觀察和感受基層生活。李光榮雖然不能算是外地人，他就是高郵的作家，但是當他從縣城來到菱塘鄉清真村掛職，對于這里的人來說，他應該算是外來者。固然作為外來者，對當地的人和事的了解和認識需要一個比較漫長的過程，但是他可以避免“身在此山中”的局限，在同外來文化的參照中來審視與觀照這個區域的文化。

菱塘鄉位于高郵城的西邊偏南，大運河西的高郵湖畔，是一個回族自治鄉。回族人信奉伊斯蘭教，大多居住在西北地區，以寧夏為主。而菱塘則位于華東地區江蘇中部，生活著的絕大多數是漢族人，其他少數民族很少，回族人更是少之又少。而回族人所信仰的伊斯蘭教來源于阿拉伯半島，雖然已經融入到中華文化之中，構成中華文化的一個重要組成部分，但是在漢族人中很少有人信奉，因而，對于伊斯蘭教及其文化，絕大部分漢族人了解甚少，仍然感到很神秘。更令人感到困惑的是，在這江蘇腹地怎么會有這么一塊回族聚居地？這里的回族人又是如何與當地漢族人相處的？人們可以帶著這些疑問隨著李光榮來到高郵菱塘的清真村，跟隨李光榮的足跡和目光，細致地解開此地地域文化的密碼。

地域文化的密碼既蘊含于當地的文化場所和文化遺跡，又深藏于當地普通民眾的性格和行跡之中。隨著李光榮的足跡和視線，人們見到了穆斯林的清真寺和佛教的張墩寺，還接觸到了小和子（沙濟和）、二歪子（王平安）、薛阿訇（薛元中）、錢白平（錢承镠）、盛維云、謝生林、陳佑欣、王俊、扁擔姐姐、馬小二等等菱塘人。清真寺是穆斯林的禮拜場所，同佛教的寺廟、基督教的教堂一樣。菱塘的清真寺初建于數百年前，歷經洪水沖擊和風雨的侵蝕，多次修建，如今屹立于高郵湖畔。在第一章《古村》中，作家花了較大的篇幅，以李光榮的視角結合薛阿訇的介紹，使人們對伊斯蘭教有了大致的了解，同時也解開了該教的文化密碼：“順從平和”，而這正是伊斯蘭教與許多宗教一樣立足于世界的根基。隨后，隨著李光榮調查的展開和深入，我們可以了解到，生活在高郵湖畔的這些回族人，原來是外地移民，他們在近千年前從遙遠的地方移居到了這里。本來，高郵湖畔是漢族人的家園，這些回族人靠的是什么與當地的漢族人和諧相處呢？我們知道，歷史上由于戰亂、貶黜、災荒和尋寶等原因，人們不得不離開自己原先的家園而在異域他鄉安下家來，但是移民們與當地人的關系卻有不少相當緊張，不僅時常發生沖突，而且有時還可能兵戎相見。尤其是西方殖民者和美洲、非洲和亞洲的土著民族之間曾經沖突不斷，許多人為此送掉了性命。我們中國人也有不少人移民到外地，但是他們有的融入了當地人的群落之中，雖然難免產生這樣那樣的矛盾，但是基本沒有發生嚴重的暴力沖突。他們以其誠懇、友善、熱忱、勤勞和智慧與原居民友好相處。對于信仰宗教的人來說，雖然也有信仰的不同，但是宗教的勸“善”與包容的特性則可避免相互排除。清真村的回族人基本上來自外地，其中楊姓族人就是在明代之初從江南蘇州為躲避戰亂而遷到了這里定居。他們的族譜上記載了這段歷史，最后用“卜居于此”幾個字作結，卻浸透了人世間的辛酸和血淚。然而，他們得到了真主的庇護，于是成長為一個“和平、順從、寬容以及大度”的族群。如果說清真寺是伊斯蘭教的物質表現，那么從開齋節到古爾邦節、圣紀以及各種宗教儀式則都是非物質表現。雖然這些儀式和節日都很繁瑣和嚴格，但仍然是“尊崇的天性與自然”。

在“順從平和”的宗教文化影響下，在回族自治鄉，不僅樹立著高大雄偉的清真寺，與之相映襯的還有佛教張墩寺。張墩寺是清真村的一處舊寺，建于宋代，是高郵的八大古寺之一。張墩寺的最大特點就在于：“哪怕只剩一個僧人苦守，也總是有香火依然。”這里不僅有僧人的苦守和執著的堅持，更有信眾的堅信。這不僅是信仰的力量，而且表明了宗教強大的凝聚力，同時顯示出“佛心圣地從來就不應該是熱鬧的地方”。人們在佛教的作用下，既可以鬧中取靜，又可以偏居一隅，為了理想而甘于寂寞。另外，當地流傳的一句俗語“張墩寺的和尚──沒事找事做”，雖然帶有調侃的意味，但是其背后的傳說所顯示的則是和尚的認真和誠實，是對他人的充分信任，也是寺里和尚誠信的表現。兩種不同的宗教在這里和睦相處。穆佛寺廟友好為鄰在這里極具象征意義。如果說清真寺是穆斯林的精神圣地，是清潔自己靈魂的殿堂，那么張墩寺則是信奉佛教的人們尋求心靈平靜和佛主護佑的場所。但無論是穆斯林還是佛教徒以及其他信教的普通人，他們都在寺廟里得到了神的訓示和阿訇與和尚的教誨，進而向善向上，“勸善戒惡”。endprint

由于宗教作用于人的心靈，滲透進人們的精神，清真村的人們表現出非凡的人格魅力和高尚的精神境界。小說中的薛阿訇可以說是小說中靈魂式的人物，類似于陳忠實《白鹿原》中的朱先生、次仁羅布《祭語風中》的希惟仁波齊，就像定海神針一樣令清真村平和安靜。薛阿訇，名元中，生于1947年，作為回民他既讓清真村的回民在宗教信仰之下保持一定的獨立性，又妥善解決回漢之間由于信仰與習俗的差異而產生的誤會和矛盾，從而促進了回漢民族的融合。過去，由于貧窮，回漢民眾之間難免產生這樣那樣的風波，然而，這都是個體性的。薛阿訇身材矮小，出身貧寒，又因曾經入贅于一個破落地主家庭，所以“一生坎坷”。盡管如此，薛阿訇以他的“勤奮好學”贏得了老師錢白平的賞識，后來以其堅強的毅力到安徽學習伊斯蘭教的經文，為了進一步研讀經文，他還自費到北京外國語學院函授學習阿拉伯語。從薛阿訇的人生經歷來看，他之所以能夠成為清真寺的阿訇，既在于他的勤奮、聰穎，又在于他的堅毅和頑強，更在于他對伊斯蘭教的深刻理解和講授。

由于有了薛阿訇這樣的神職人員的深刻影響，清真村的文化密碼在當地許多回漢民眾身上都有體現。小和子，名沙濟和，是當地的一位女清真廚師。她在美食大賽中獲得大獎，她所做的鹽水鵝與“油香”最受人們歡迎。而小和子由一個餐廳端盤子的打雜工成為一名當地赫赫有名的廚師，不僅在于她的聰穎好學，心靈手巧，更在于她的對烹飪有著自己的深刻理解。她以做鹽水老鵝為例講出了她的成功秘訣在于“留神”。所謂“留神”實際上就是專心致志，也就是用心去做，將一件普通的事情當作事業去做，才能做出境界。李光榮從小和子十分質樸的話語中悟出了“大巧若拙”的文化密碼。此外，小和子以一顆“平常心”和善心去做菜，因而她的菜顯得“平和”，而且這“平和不是無味實在乃是至味。”“二歪子”最初給人的印象就是個無事生非的落魄者，總喜歡沒事找事，遇事插上話，挑起事端。所以，他不受人喜歡，落了個“二歪子”的綽號。這是人們對他不夠了解，當他得到照顧被安排工作，養老的后顧之憂得到了解決之后，他仿佛變了個人。就在上班后不久，他為救落水的醉漢而獻出了生命。如果對“二歪子”有所了解，人們就會發現，他的無事生非倒有些玩世不恭的味道，他的內心有些憋屈，再加上比較落魄，無人理睬，還可能受到某種歧視和排斥，他要通過鬧出點事情以引起人們的注意，而他的內心還是善良的。馬小二與“二歪子”有些相像，他在當地也不那么受人喜歡，他是湖上漁民的后代，傳承了漁民脾氣，比較倔強，而且還比較蠻橫。在拆遷問題上，他拒絕與前往做工作的干部見面（其實應該由開發商與拆遷戶談判協商）。而他不肯拆遷并不是經濟補償多少的問題，而是難舍世代居住的家園。而他的這種戀土情結是由于漁民常年在湖上漂泊，隨后定居下來進而產生的戀土情結也就更加強烈。錢白平是清真村的民間文人。他原名叫“錢承镠”，本是鹽城濱海人，后來在漂泊流浪中來到了這里定居下來。作為一個民間文人，錢白平“一輩子寫詩大概也沒有做詩人的目的”。他“仰慕屈原，喜歡他的名字平，又喜歡李白自由豪放的性格，就改了‘白平這個樸素而又深刻的名字。”不僅如此，他還在教授學生的過程中顯示出他的“良善之心”和“老益彌堅之志”。薛阿訇在談到他的時候稱自己“受錢先生的教益頗多”。他們雖然并非擁有同樣的宗教信仰，但是他“自己所崇之教乃是伊斯蘭教，與錢先生所奉傳統其實也都歸于一個善字”。這個“善”字不僅是清真村的文化密碼，也是菱塘鄉、高郵市乃至全中國重要的文化基因，也是清真村人解決一切糾紛的人性基礎。此外，小說還敘述了儒雅溫和的中醫盛維云，“善心”“真傳”、善于處理民事糾紛的劉玉山、“善心對人”的龍濤法師、扶危濟困，到偏遠山區幫助貧困兒童的謝生林、從貧困中掙脫出來的“企業家中的人瑞”陳佑欣、為村里老少精神生活著想操心的老太太胡桂英、善于發現商機和動腦子將企業做強做大的王俊、將父親那根扁擔一直珍藏著并視為“傳家寶”的扁擔姐姐……這些敘述看似好人好事的大匯聚，而支撐他們行為和成功的則是地域文化，他們的血液中流淌著的是地域文化的優良基因，人們可以從中解讀出深藏著的地域文化密碼。

李光榮在一年掛職快要結束的時候，回味起他掛職的這段生活，覺得他在這里的工作“不是到達一個陌生的地方，而是到達這里的人群，到達他們的故事，到達他們的內心，這樣的到達才是真正的深入，這樣的離開才會讓到達有意義，而讓分別不至于無助和傷感。”李光榮這里所說的“到達”并不是一般時空意義上的，而是直抵清真村人的精神世界，深入到他們的靈魂，解開他們心靈的密碼。不僅李光榮產生了這樣的觀念，與他一同來到清真村搞旅游調研的薛小仙也有類似的感覺：“這一年她看起來在這里的時間都在轉悠，但是她尋找的都是抽象的元素去闡釋回鄉的鄉愁這個主題，這張藍圖成為她在此一年的唯美印跡。鄉愁這個詞這些年出鏡率似乎很平凡，但每一個地方以及每一個人的鄉愁都是獨特的，關鍵是要讓這種感覺有鄉情而不能有愁緒，這是這份藍圖最為重要的地方。”這就是說薛小仙所搞的鄉村旅游并不是簡單的觀光和欣賞美食，而是破解鄉村文化的密碼。同樣，從深層次理解和認識鄉村文化也是薛小仙這一年來與愛情同等重要的最大收獲。

李光榮是以掛職的名義來到菱塘鄉清真村的，作為作家，他要搜集創作素材，然而素材僅僅是一堆僵死的材料，而且對于材料的搜集，作家們還需要發揮自己的主體性，一是善于尋找、發現和挖掘有價值的材料，二是善于判斷搜集到材料的價值。而判斷材料的價值則取決于作家對材料的理解和認識，需要作家善于以敏銳而獨特的眼光來解讀材料。李光榮在掛職的一年時間里，雖然沒有參與處理各種事件，但是廣泛接觸、走訪清真村的各種人，清真村的人們則以其坦誠之心與李光榮交往交談。因而，李光榮在這里聽到了許多故事。這些故事既不是藝術家的編造，也不是民間神話和傳說，而是由與故事主人公共同生活的歷史見證人來講述，雖然講述人帶著某種深厚的感情，但所講述的故事都是紀實，沒有虛構，而且具有歷史感。因為這些故事往往是由現實中的現代人，往前追溯到遙遠的歷史，進而將歷史與現實勾連起來。而文化密碼的形成與傳承必然有一個歷史過程，而且必然存在于這個地域居民群落的每一個人身上，只是在每個人身上表現形態與程度存在一定的差異。或許基于此，周榮池在小說中以不同人講述若干個故事的方式編織起敘事之網，而敘事之網則形成了清真村人的歷史走向和生活形態，以此顯現地域文化密碼。如果說小說中的人物是文化密碼活的承載者，那么歷史遺存則是文化密碼的保存者。因此，李光榮在清真村不僅搜集到若干故事，而且還參與到開齋節和古爾邦節的節日活動當中，造訪清真寺和張墩寺，與清真村的回漢之民、干部群眾以及僧俗人士深入接觸，用心體察民心、民情、民風和民俗，從而在深層次上把握和理解這里的地域文化。

李光榮所掛職的清真村雖然只是一個小小的村落，但是堪稱高郵市乃至江蘇腹地的文化樣本。她既歷史悠久，可以追溯到傳說中的堯帝，又哺育著回漢民眾；既生活著不少原著民，又接納了大量的移民；既依傍著美麗深邃的湖泊──高郵湖，又懷抱著靈秀壯觀的神居山，還與他省鄉鄰……或許從某種意義上說，這個小小的清真村就是中國的一個縮影。李光榮所解讀的雖是地域文化的密碼，然而在很大程度上也是我們中華民族的文化密碼。中華民族之所以能綿延數千年而凝聚成一個整體，并且屹立于世界民族之林，我們可以從薛阿訇、謝生林、錢白平、小和子、陳佑欣、王俊、扁擔姐姐等人身上找到答案。

（作者單位：揚州大學文學院）endprint