中國傳統文化的重建，需要從日常生活體驗開始

蔡媛媛

【摘 要】“國學熱”正席卷整個中國的各個方面，從孩童教育到家庭經營，從企業文化到國家的方針建設，無不呈現著中國傳統文化的優雅魅力。但幾年的經驗積累來看，中國的文化是一種生活體驗的哲學，不能脫離日常來談論，更不能以學術的研究來構造，她需要深入生活的日常，如此才能真正繼承和弘揚中國優秀的傳統文化。

【關鍵詞】中國傳統文化；體驗哲學；生活日常

中西哲學的不同之處，在于中國哲學的可體驗性。西方哲學從希臘哲學開始就注重對世界及人類的探索，雖然中途被基督教神學控制，但由于基督教本身也是受西方哲學影響，所以使其中的哲學也不失民主性和科學性。而中國的哲學從一開始就強調人的修為，更多是從人的內在開始修行。

中國文化的大六藝：詩、書、禮、樂、易、春秋，與小六藝：禮、樂、射、御、書、數，多是一種體驗式的文化體系，從切身體悟中去陳述理論。故而我們會發現中國的藝術（琴、棋、書、畫、詩、酒、花、茶、香等）、醫道、武術等都在中國哲學的理念指導之下，兩者不分彼此，相互交融，可以用“體用”來分析中國文化的精髓。中國文化是體，文化的展現是用。所以要想重建中國傳統優秀文化，就離不開其本身的使用價值，要從中國人的行住坐臥開始，以“用”來顯“體”，從而逐漸完成中國文化的內在價值。

一、什么是體驗哲學？

體驗哲學（Philosophie der Erlebnisse）也指狄爾泰的哲學。狄爾泰認為，真實存在的東西，要靠“體驗”去認知。狄爾泰的體驗實際上是生命自身的直接經驗，因而他的哲學又稱“生命哲學”。“生命”不是指簡單的身體活動，而是指人的意識活動。他認為，通過人對歷史社會文化的直接體驗，或者一種入神的狀態，便可把握住最高統一體，把握住真理。

丹麥哲學家克爾凱郭爾認為人是孤獨的存在，人會因為各種情緒，比如憂愁與快樂、憤怒與溫情、沉靜與激昂、執著與不羈的矛盾等，常處于不安、憂愁、絕望、罪責和斗爭之中。人只有經歷這些掙扎，才能找尋到“自我”，從內心體驗到“存在”。因此他認為哲學必須從研究外在的存在轉向研究人的內心世界，而人的情態和其對應的活動是極其重要的方面。

曾有研究說，存在是決定人類生命體作為存在者的那種東西，是使人類所有的生命個體得以成為其自身的先決條件。人類的生命質量取決于自身的存在方式：人類生命怎樣存在，人類生命的本質便怎樣。人自身的存在方式，是人意識層面認知的結果。人之所以成為人，不僅僅只是有“人”的表象，更有一層內在文化潛在認知的載體。當人在說“我思故我在”時，真實反應的是一種文化贊同。

人類行為思想的概念、范疇、語言及文字等，都來自于人們對客觀世界的互動體驗和認知加工，通過實踐的積累、體驗的加深，想象及相對比較的認知結果下，來逐漸完備人與人、人與自然、人與自身情感及遭遇的不斷反省，從而構建一套有體系的文化模式。這個文化模式就是實踐體驗的結果。洛克于1690年出版了四卷本的《人類理智論》，分別論述了：倡導白板說，反對天賦說；系統闡述經驗主義觀念論；人們用詞語來表達觀念，且詞語來源于感知；人們憑借這些觀念來理解我們的知識。他指出“人的一切觀念來自感覺和反省”仔細品味此話不難理解其中所包含的兩層深刻含義：

（1）感覺，主要指人的感官對客觀對象的感受和體驗；

（2）反省，主要指對通過感性獲得的經驗進行內在認識加工。他在三百多年前就從外部和內部這兩個方面論述了人類心智和知識的起源，這當可視為我們今天所提倡的“體認觀”之先聲。

二、體驗哲學建立的文化屬性

簡單說，體驗哲學建立的文化屬性就是一個民族的日常生活方式，包括：飲食結構、建筑風格、衣著打扮、語言行為、宗教信仰、風俗習慣等方面。

中國文化屬性建立在中國特有的藝術成就上，比較典型的便是中國的古琴、書畫、圍棋、象棋、詩詞、酒桌文化、香道、茶道及插花等。同西方藝術相比較而言，中國的行為藝術是“孤獨”的，含蓄內斂，注重內修，這充分展現了中國文化的屬性是一種自我的實現。而西方的哲學也好，人文也罷，多朝向外在，專研事物的本質意義，忽略了作為人與整體環境的關系。也因為如此，西方的科技遠遠領先于東方。

人是尊貴的，民主與自由意識的覺醒是建立在人對自我的認知，在這方面東方文化絕對是現代的主導思想。湯恩比博士被稱作二十世紀當之無愧的，最知名的歷史學家和偉大的智者，他說：拯救二十一世紀人類社會的只有中國的儒家思想和大乘佛法，所以21世紀是中國的世紀。湯恩比博士還說，如果有來生，我將在中國。

然而東方文化的繼承與弘揚遠沒有語言來的激烈，她就像一位含苞待放的花朵，需要陽光、雨露的滋養，在平靜的土壤中慢慢孕育的結果。這個過程就是“日常生活”。

“上善若水”，如水浸潤是中國文化深入人心、構建民族價值觀的基石。毛澤東在1937年在《實踐論》中嚴厲批判過唯理論的觀點，他指出：“哲學史上有所謂‘唯理論一派，就是只承認理性的實在性，不承認經驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經驗是靠不住的，這一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。……認識開始于經驗——這就是認識論的唯物論。”馬克思早在1844年就指出了人們在認識世界過程中這種主體性作用，將這種觀點表述為“人化的自然界”。“任何一個對象對于我的意義，都以我的感覺所及的程度為限。……人的感覺，感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的。”人的感覺所及的程度是有差異的，因此人化的自然界對于每一個人來說也是有差異的，思維、意義也就不可能具有客觀性、絕對性和固定性。

綜合可知，發揚與繼承中國優秀傳統文化需要從人們日常生活入手，把文化用在實踐中，在實踐中體驗文化的價值意義，如此一來才可能構建中國特色。

參考文獻：

[1]楊道宇.體驗：人類生命的存在方式——基于體驗的實踐性與時間性分析[J]；北方論叢；2012年04期.

[2]李石岑.超人哲學淺說——外一種，體驗哲學淺說[M].岳麓書社.2013年11月.endprint