王陽明心學及現代意義

郭英

【摘 要】王陽明是心學集大成者，其心學主要包括：心即理， “心”是道德本體，是“良知”； 知行合一，圣人之道在于知行合一，吾性自足而不假外求。致良知： 人性需求即倫理規范。反思王陽明的心學，對培養現代社會的公平、正義、良善之人具有重要的意義和價值。

【關鍵詞】陽明心學；心即理；知行合一；致良知

王陽明，中國明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家。他融合儒、道、釋三家之精華，開創陽明心學。王陽明為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。王陽明的一生，作為軍事家和政治家，立下不朽戰功，彪炳史冊；作為思想家，開創儒學新天地，是陸王心學的集大成者，成為一代“心學”宗師。

一、陽明心學的體系

1.王陽明接受并發展了陸象山“心即理”的觀點，即“心也者，吾所得于天之理也，無間于與天人，無分于古今。”心是天地萬物的本體，便是超越時空的宇宙本源。

眾所周知，陽明年輕時是朱子理學的忠實信徒，不僅深信格物致知的理論，而且還親自進行了格竹子的實踐，始終一無所獲，差點喪失成圣賢的信念。最終，經過多年的反復摸索和艱苦實踐，終于在貴州的龍場驛大悟“心即理”。提出“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！标柮餍膶W由此誕生。

王陽明提出“心即理”，為了徹底走出程朱理學的陰影，他又進一步提出“良知即天理”。良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。心學理論及其不假外求的實踐方式構成了王陽明哲學體用不二的特征，它不僅是陽明哲學的始點，而且是陽明哲學的終點。

2.知行合一： 自覺行為中肯定人生價值的價值觀

知行問題是中國哲學的一個古老問題?！吨杏埂分忻枋龅?，知稱為“道問學”，行稱為“尊德性”。朱熹強調“道問學”，陸九淵強調“尊德性”。王陽明整合并超越二者，劃時代地提出了“知性合一”的理論。王陽明一生，在文學、軍事、德行、哲學諸方面都取得了卓越的成就，“知行合一”既是他的“心學”實踐的原則，也是他為人的行為方式。正是這種良知實踐、這種自覺行為成就了他古代社會“完人”的輝煌。

3.致良知： 人性需求即倫理規范

致良知是陽明心學的主旨。

良知就是孟子所說是非之心，人人生而有之。致良知是陽明一生修學和智慧的結晶。陽明稱“故“致良知”是學問大頭腦，是圣人教義第一義”“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！比伺c動物的最大區別，就是有良知，生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。概括地說，陽明心學的精髓便是：一切圣賢學問都在于體認內心本具的良知；一切道德踐履，也是在心上做為善去惡的功夫，并把這種功夫擴充到生活中的方方面面，進而推至萬事萬物。

二、陽明心學的現代意義

習近平總書記多次強調要弘揚中華民族的傳統文化，曾高度評價王陽明的 “心學”思想。王陽明的“心學”思想融合了儒、釋、道三家思想之精髓，是對陸九淵學說的繼承和發揚，是中國傳統文化的瑰寶?！靶膶W”思想隨著王陽明的功績流傳千古，響徹中外。王陽明的 “心學”思想是中國傳統文化的精華，對增強當代文化自信和干事創業有很大裨益。

1.陽明心學極大地提高了道德主體的地位。王陽明以良知為人的基本德性、道德本心，而此本心直接就是天理，認為人的道德知識必然伴隨道德行為。良知本體的基本特質是良知自知、良知自覺，良知自知、良知自覺使良知本體與良知工夫必然合二為一的。陽明學的心即理、致良知與知行合一構成了一套嚴密的心學理論體系。王陽明的心學理論極大地提升了道德主體的地位，道德主體即良知心體，它是道德實踐的動力源泉，也是道德實踐得以可能的重要依據；因為本心即良知、良知即天理，所以良知心體既是判斷是非善惡的“自家標準”，同時也是絕對的理性標準；使自己的“本心”或“良知”具有普遍性的意義，是由于理內在于心而又與心為同一存在。

2.陽明心學極大地肯定了意識在認識過程中發揮的能動作用。正是因為人們的“心”能夠通過思維活動提煉、概括出來并形成文字，才會有世界上一切精神的、意識的、理性的東西， 有關于客觀事物規律性的認識。世界及其運動規律是客觀存在的， 只有通過人的實踐活動及思維活動才能被認識。似乎理性的東西都是由心產生出來的， 甚至認為心是理的源頭， 心涵萬理， 心本具萬理， 離開了心就沒有理，“心外無理”，這是人類認識的過程中總是會產生的一種錯覺。然而事實是， 一切理性的東西都是客觀物質世界運動規律的反映， 是客觀存在的。人們唯一的途徑是在接觸客觀事物的實踐活動中才能獲得理性的認識。因為理是從事物中抽象出來并反映事物本質屬性的， 所以它不能脫離事物而產生、存在， 更不能先于事物而存在， 或者先天存在于人心。雖然理表面上是人的思維活動的產物，但 實質上是通過實踐活動對外部世界規律性的認識。盡管王陽明看到了思維在理性認識， 但他把這種作用無限夸大， 斬去了思維對于實踐、對于客觀事物的依賴性， 自然而然得出了心即理、心外無理的結論。

3.陽明心學極大肯定了意識在實踐活動中的指導作用，肯定人的主觀能動性。人具有自覺的能動性是人和動物的根本區別之一。人不但能夠通過它認識客觀世界， 而且能夠憑借主觀能動性自覺地改造、支配和利用客觀世界為自己服務?！叭说囊庾R不僅反映客觀世界， 而且創造客觀世界”。主觀能動性具有目的性、計劃性，人們在實踐活動之前， 總是首先要對自己行為的目的、結果作出預測， 擬定實施計劃， 然后才付諸實行。主觀能動性還具有創造性，人們總是首先在自己的頭腦中改變客觀現實， 創造出新穎事物， 然后使之變為現實。人們的行為不是盲目的、被動的行為， 而是在一定思想意識指導、支配下的改變客觀物質世界的活動。

陽明心學是中國傳統文化的瑰寶，無論是過去、現在，還是將來，我們都將感受其鮮活的價值和意義。尤其當下有部分失去道德之“心”的現代人，王陽明的“心”學無疑是一劑道德文化良藥，值得我們長久地反思。

參考資料：

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