時(shí)光、流水和曇曜五窟

唐晉

冬季的一天，一個(gè)人走進(jìn)了云岡石窟。他獨(dú)自穿行于洞窟之間，成為時(shí)間遺址中唯一的出沒(méi)者。窟的深處比較陰暗，一些壁上露出菩薩微小造像的組合，因?yàn)楣饩€的變化，宛如沙塵覆蓋著的殘片。他最初被這些吸引，直到處于某個(gè)特殊角度，望見(jiàn)朝一方空間施掌靜觀的巨大的佛像。塵霧蒙蒙，光線纖細(xì)且幻化不定，輕盈的灰絮在光的通道內(nèi)浮沉翻卷，恍惚間，仿佛石像在無(wú)聲地漂移。他對(duì)此感到不解。大群的佛像依山佇立，他們想看到什么？

他試著坐下來(lái)——過(guò)去的內(nèi)容依舊在佛像的核中儲(chǔ)藏著，就像一顆活躍的種子；他合上眼，任憑陰冷的地氣貫通手足——這片黑暗里可以看到什么，那些隱約中閃電般迅捷奔跑的事物嗎？

這時(shí)，一束強(qiáng)光攫緊了他，令他再度有了形體之感。然而這種開(kāi)解是極其緩慢的，正如雪化冰消。

時(shí)光的流水沖洗佛像

我曾經(jīng)在一位攝影家的暗室中，觀察他洗放照片。在他不經(jīng)意的描述里，照片的內(nèi)容是關(guān)于黃土高原的——一個(gè)龐大的空間概念被濃縮進(jìn)這樣一個(gè)被封閉的小小的軸卷，就像幻想的世界吸納入所羅門王的瓶子。他把軸卷放入袋子，從一只手傳遞到另一只手：軸卷的啟封必須要在黑暗中完成。無(wú)形之中，軸卷模擬了那些在歷史的永夜中存活的事物，它承載的內(nèi)容，目前人的眼睛還無(wú)法讀取——它將我們的所視從昨天拿出。我問(wèn)這位攝影家，你知道你拍下的是什么嗎？他在忙碌中似乎有些不屑地回答，怎么會(huì)不知道？我默默地注視著那個(gè)浸滿藥液的小匣，藥液已涂滿并包裹了膠片的每一面，就像一群沒(méi)有面目的發(fā)現(xiàn)者、挖掘者、描繪者，它們熟練地找到從攝影家記憶中遷徙而來(lái)，試圖永久歸于黑暗過(guò)去的事物本身。一段時(shí)間過(guò)去了，最新接續(xù)的時(shí)間幾乎覆蓋了昨天這個(gè)整體，成為我們這個(gè)世界最新的講述者——這恰恰是膠片從藥液中被取出的時(shí)候——它被小心翼翼地移進(jìn)水泥槽，接受流水連綿不斷的沖洗。

武州川的流水也不停地流過(guò)佛像的倒影，而使佛像在水面更加清晰。因?yàn)橛袝r(shí)間的流水，那些在開(kāi)鑿之日起就遮蔽了天日的塵灰與石粉才會(huì)被蕩滌干凈。公元460年的曇曜也同樣面臨著這樣一個(gè)問(wèn)題：你如何知道那些隱于黑暗中的事物？它們?cè)诼L(zhǎng)的昨日被納入群山，你如何與它們的昨天、昨天里的一切往來(lái)變化貼近？無(wú)數(shù)個(gè)時(shí)日里，曇曜漫步田原郊野，出沒(méi)于市井，苦苦對(duì)自己追問(wèn)。他進(jìn)入五級(jí)大寺，目睹并禮拜了師賢所造的五尊金像。他認(rèn)為，師賢的功德仍然談不上圓滿，就像那些高處的大阿羅漢，身上免不了存有凡俗的品質(zhì)。師賢對(duì)皇帝世家的恭敬通過(guò)造像來(lái)表達(dá)，造像的過(guò)程，又是已逝之軀在佛身份里的還原，那么佛的因素明顯地讓位于世俗的因素，我們眼中的哪里還是什么耆阇崛山，難道不是一座放大了的皇室宗廟么？

一枚金幣在虛空中被拋起，翻轉(zhuǎn)，旋動(dòng)，然后倏然消失。那是迦膩色迦王的金幣，曇曜似曾相識(shí)，它的一面是王的立像，另一面是佛的立像，一行文字猶如閃電映入他的記憶：與佛為同一身份。這是從黑暗中傳來(lái)的一道亮光，一下子讓曇曜醒悟：這難道不是對(duì)佛性的最好表述么？種子在永夜中長(zhǎng)度，而生活的影象早已消逝，我們拼力開(kāi)鑿的不是深置于虛幻形體內(nèi)部的那些種子嗎？曇曜近乎瘋狂地奔跑起來(lái)——種子，種子，我看見(jiàn)佛在向我微笑，在那縹緲幽遠(yuǎn)的云深處，佛在向我微笑！

于是，著名的曇曜五窟在武州川畔鑿成。一切就像迦膩色迦王的金幣，它們與五尊帝身相鄰，在不同的層面閃放著光芒。

曇曜五窟是更大的針孔相機(jī)

一位年輕的攝影家風(fēng)塵仆仆地走進(jìn)了曇曜五窟。

在他攜帶的東西中，有一個(gè)不算很大的匣子。匣子是密封的，在冬日的映照下色調(diào)十分柔和。翻轉(zhuǎn)匣子，會(huì)看到帶有細(xì)小孔洞的那一面，匣外的事物就要通過(guò)這個(gè)孔洞而將它們龐大的身軀裝入匣中——這就是古老的針孔相機(jī)。他長(zhǎng)發(fā)披肩，抱著這個(gè)奇特的匣子，進(jìn)入窟中。

外界的明亮轉(zhuǎn)化為窟內(nèi)的昏暗，陽(yáng)光從藻井以及隙縫間照入，憑借石像之間微薄的反光而折轉(zhuǎn)，使那些原本不被照耀的壁雕和彩繪也模糊地顯現(xiàn)。只有大佛能夠享受到從明窗瀉入的陽(yáng)光，即使如此，被照亮的也只是一面和一面中的某個(gè)部分，其余的反而被黑暗加重，成為凸現(xiàn)佛像形體輪廓的陰影。仿佛對(duì)此刻時(shí)間的喻示，佛像橫亙于陰陽(yáng)兩極，它用靜止暗示著消失——針孔相機(jī)就是觀察揭示時(shí)間消逝之謎的神器。

他反復(fù)在陰陽(yáng)之間出現(xiàn)，利用手中的測(cè)光表尋求瞬間的差值；他試圖抓住極亮與極暗。長(zhǎng)時(shí)間的曝光開(kāi)始了，匣子被預(yù)置到一個(gè)神奇的高度，它能使人眼無(wú)法追蹤的事物無(wú)一遺漏地留下痕跡。依次在他面前滑去的是釋迦立像、交腳彌勒坐像、三世佛像、結(jié)跏趺坐成道佛像和法身大佛像，無(wú)數(shù)小佛像和飛天仿佛干花一樣散落在它們周圍——香氣依然在時(shí)光中流轉(zhuǎn)。他不敢發(fā)出絲毫響動(dòng)，在這佛境與人境的臨界點(diǎn)，還有什么異象不會(huì)出現(xiàn)，被目睹、被記錄、被再現(xiàn)呢？他無(wú)聲地坐下來(lái)，久久望著離自己最近的石像、蓮臺(tái)、佛腳、衣褶出神。最初完全是一種習(xí)慣了的等待，然后成為一種諦聽(tīng)，直到冥想的時(shí)刻降臨。像一名僧侶那樣禪坐，像一名俗眾那樣膜拜，像一個(gè)癡人一樣說(shuō)夢(mèng)，匣子和幾小時(shí)前沒(méi)有什么不同，而人已經(jīng)歷了眾多的變化。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)，人不能兩次踏入同一條河流。這條著名真理的發(fā)現(xiàn)是由冥想產(chǎn)生的。我們相信，正是對(duì)自己影象的觀察，才會(huì)發(fā)現(xiàn)波紋最微妙的變化。云岡也是這樣，在漫長(zhǎng)的等待中，佛像在不停地改變，此時(shí)看到的早已不是剛才那一個(gè)。然而真正使年輕的攝影家沉靜的，正是光線一層層疊加中對(duì)時(shí)光序列的反映，佛像消失又再現(xiàn)，再現(xiàn)又消失，此起彼伏；光線賦予了它們?nèi)我獬鰶](méi)的可能。

年輕的攝影家明白最終被映亮的是他自己。洞窟猶如一座更大的針孔相機(jī)，黑暗像藥液一樣包圍著他，他就被預(yù)置在那里，安然享受著曝光之痛。endprint