從知性中構筑詩歌造型及精神疆域

“整個下午，我坐在水泥叢林中/每一口清茶，都有蘭香回歸血脈/每一次沖泡，都能看見/白馬彎弓的身影”。當詩人曾章團把成年時期那陽剛的毅力與萌春年華那陰柔的微力結合在一起時，他詩歌所持有的語言“造型能力”立刻把非本質的東西——時間，給取消了。也正是在時間“被取消”的一剎那間，他詩歌的“恒定值”顯露出來。

在福建詩壇，曾章團的詩一向以知性、硬朗、靈性、開闊見長。這次，我從他新近出版的《鏡像懸浮》拜讀了他從上世紀九十年代到近幾年的詩歌作品，我驚奇地發現他的詩歌在無限世界中的每一樣東西都是機體化的，都有著一種無限之力，有著穿透過那外在的、限定著的“物象”中去。尤其是他對“茶”有著特別的靈性與銳度，他對茶的語言“造型能力”有著許多過人之處。在他看來，茶是他心目中“全一”的本體，一個普遍的、絕對的、終極的精神“外化”。因而，他面臨的問題就是如何把他心目中“全一”本體的不透明性和沉重性轉化為透明的、輕靈的永恒：

在閩南的紅壤地里

一株小小的植物

注定要長出鋸齒狀的

英雄主義，對抗繚繞云霧

注定要在涼青、萎凋、揉捻

和發酵中，剝下鐵的銹色

讓鐵的靈魂擲地有聲

——《安溪鐵觀音》

很顯然，曾章團詩意化的“茶”儼然是一個理想的精神國度，它與現實有著超驗的距離，就是因為他的茶是以最高的本體——神性、大全為根據地，最終“生成”為一個生命的范疇。在他所垂青的茶園里，一株小小植物的“英雄主義”和“鐵的靈魂”被詩人整合得擲地有聲：“今夜，所有的茶樹/都選擇隱姓埋名/紛紛放下成長的刀劍/用發酵忍住悲傷/在皸裂的掌心下/漾出觀音的慈懷”。由此可見，自然界的每一個創造物只是在一瞬間才是真正完美的，詩歌則把這一瞬間中的本質鮮明地表現出來，把它從時間之流中抽出來，在它的“純存在”、“生命的永恒性”中來表現它。曾章團詩意化的“茶”就是作為自由與必然性的相互滲透的絕對綜合，摒棄了對自然的簡單摹仿，摒棄了在語言上的簡單造型，去努力表現“真正存在的東西”，即觀音的慈懷，讓詩載人渡達超時間的彼岸！

曾章團的詩，其語言“造型能力”看似形象說話，但又不止于形似的范疇，大體上屬于知性寫作一類，故他的詩注重在“造型能力”之上的知性本體。在他看來，詩歌不僅自發地存在，而且還作為對無限的描述站在與哲學相同的高度。他的詩歌之所以推崇哲學價值，是因為他的詩歌不僅擅長在事物的本相中描述絕對，而且擅長在事物的映相中描述絕對：

黃昏像手掌暗了下來

晚霞和山脈

都是掌紋

托著一公頃的陽光

在風的身體里

發酵出葉子的青味和香氣

——《搖青》

詩的應有任務，似乎是再現永恒的、永遠重大的、普遍美的事物。但是，如果無所假托，沒有“造型能力”這也沒法實踐，總需要一個物質的基礎，這基礎則被發現在曾章團自身的獨特領域中，即在他熟知的、傳統的、地域的、記憶的、經驗的、宿命的血脈之中。正如他熱衷的茶“托著一公頃的陽光/在風的身體里/發酵出葉子的青味和香氣”那樣，在曾章團看來，他描述的已不是現實的事物，而是現實事物的本相，在本相的世界之中所描述出的智性世界。他的感性個體（此在）可以在一剎那中把握著永恒，而這只有通過他的茶在一剎那之中去表現本質，去把本質從時間中抽取出來，將茶的生命在永恒之中顯現出來。這就是詩歌的存在價值，也是詩人的存在價值，甚至是整個世界的存在意義。

說穿了，整個生活世界的存在的意義都在一種愛、旨趣、性靈之中。當代著名哲學家E·貝克曾說：在人身上的那種要把世界詩化（to Poetize reality）的動機，“是我們有限生命的最大渴求，我們的一生都在追求著使自己的那種茫然失措和無能為力的情感沉浸到一種真實可靠的力量的自我超越之源中去”。我們這個時代的最普遍也是最基本的特征就是它的普世論和它的世俗旨趣，只有它激起人心的力量，把一種特殊的體驗突進到對其意義的反思的高度。曾章團的詩正是牢牢把握著天然之趣，歷史之源，人本之靈，他很少離開過這一軌道。

雪亮的水果刀

沿著青青的外皮

以流星劃過的弧線

削卷去一圈苦澀

讓潔白色的果肉裸露

在你溫順的手中

記憶開始彎曲地垂懸于果實之外

許多的溫情繞過你的指尖

那種游刃與梨肉輕輕碰觸

讓我聽到秋天水果成熟的聲響

——《削梨》

每當哲學忘卻了自己的天命之時，詩就出來主動擔當反思人生的苦惱，曾章團也不例外。詩人總是在生活的體驗中汲取，而沒有陷入概念體系的魔套。詩人越是受生活力量的制約，越是竭力要想悟徹生活之謎。所以，曾章團的詩《削梨》就揭示了人們感受和領會生活的意義的無限可能性，以及人性與世界的關系的真實價值。

詩人仍是真正的人。普通人對生活的反思太無力，不能使自己在人生觀的混亂中找到一個穩固的位置，而詩人堅持把注意力集中在生命之魅或生命之豁上，曾章團的詩一直保持人的感性的層面、情感的領域，給處于瑣碎、繁復、多變、迅捷的世界中的人們以溫暖、安慰、柔情，給處于生存的迷茫中的個體提供一個充滿激動人心的溫愛的心境。讀曾章團的詩，其語言“造型能力”往往能夠經緯分明的建構起詩意空間或禪意空間。然而，他從來沒有在賞心悅目的“圖景”中止步，而是帶領我們根據自己的內心體驗來確定生命的價值、目的和準則。《蓮心有云》就賦予人以生命力和社會精神，賦予生命和社會以詩的性質。當然，曾章團的語言“造型能力”并非只是經緯有度，而無阡陌交通。他的詩有時會取消按照推理程序進行的理性的規則和方法，能夠使人們投身到令人陶醉的幻想的狀態中去，投身于人類本性的駁雜狀態中去：“把深秋捏進米粒里/捧著二只碗/過堂的手臂/放開三千畝的奇墅湖”（ 曾章團《梓路寺》）的確，人面臨著一個與他自身分離異在的世界（包括文化和自然），用形而上學的語言來說就是，人發現自己面臨著一個不屬于他的、與他對立的客觀世界。所以，全部問題就在于如何使這個異在的、客觀化的世界成為屬人的世界，作為人的主體性的展現的世界，這也就是如何使世界詩意化的問題，曾章團《梓路寺》這首詩做到了。

說到底，人應該把自己的靈性彰顯出來，使其廣被世界，讓整個生活世界罩上一個虔敬的、富有柔情的、充滿韻味的光環。這幾年，曾章團的詩慢慢從對語言的過于“苛求”中解脫出來，崇尚性靈，注重本心；隨機天意，怡然智取。《耳環》是曾章團最顯靈性的一首詩，堪稱完美。通過《耳環》把普遍的東西賦予更高的意義，使俗務的東西披上神秘的外衣，使熟知的東西恢復未知的尊嚴，使有限的東西重歸無限。這首詩告訴我們不能以這個世界的眼光來看這個世界，而應從另一個世界的眼光來看這個世界，我們不能站在這個世界中來看這個世界，而應站在另一個更高的世界的角度來看這個世界，這就是曾章團語言造型能力的超驗原則，所以才有“耳上搖動的風景/把一地的舊時光/鋪成銀色”

隨著全球語境的出現，這幾年，曾章團恪守的精進、硬朗、經典、靈動、蘊涵的詩風也悄然發生改變，他的詩歌語言從“造型空間”的局域營壘開始向敘述、散淡的整體層面滲透。他清楚的知道：全球語境與個人寫作是互為參照，而不是對峙的緊張關系，他索要的是全球語境那種“精神同類”的東西，有了這個“精神同類”的豐富性、源頭性和充沛性的東西，他的個人寫作就不至于“同質化”于一個或“技術”或“時尚”的塊狀層面，而是一個由造型空間到心理時長再到精神疆域的連綿過程：

日晷

圓形的石頭和銅針

站立在陽光下

當空發耀

射向雷霆的指針

丈量太陽和大地

66s3Tv+SrR+RkthmJMfSkg==也丈量了祖先的身體

投影中的光陰似箭

在石頭上，在大海深處

時光潛行數千年

我看到的節氣、時辰

依舊是太陽的影子

但已不再真實

依舊是時針的指向

但已拐彎抹角

從失去到失去，這就是我們說的時光

石頭不冷漠

影子也不空虛

時鐘是有人把曰晷掛在墻上

手表是我們把影子搬到手腕

不需要太陽的投射

他們在日夜的滴答中

完成對時間的背叛

影子里變硬的鐘擺

沒有人再從石頭上

尋找時間的刻度

有人說

時間有裂縫和空隙

在一個時間里

尋找另外一個時間

《日晷》一詩是曾章團的詩風悄然發生改變的案例，他的“造型空間”已轉換成“心理時長”并獲得富饒、寬闊的“精神疆域”。這樣的轉換效應并非只是詩歌技巧上的“參數”，而是詩歌精神領域的“心象數值”，這與尋找全球語境中“精神同類”的東西是相一致的。是的，曾章團的詩歌寫作在全球語境之下，他極力回避了那Vft6k+f3JcS8WXqfhB2XdQ==些瑣碎、散慢的語勢，而是尋找在全球語境下的不能忽略的漢文化的詩義權力，因為漢文化有自己“興觀群怨”的詩學宗旨，有自己的“風清骨峻”的審美追求，有自己的“韻外之致”的藝術趣味，有自己的“天籟本色”的創作理念，有自己的“天人合一”的藝術理想，這些都是曾章團所要的在全球語境之下的詩義權力。正是這樣的緣由，《日晷》“在一個時間里/尋找另外一個時間”則變成了可能。

詩是至高無上的精神器官，整個外在的人類的生命力在這個器官中互相會合，內在的人類首先在這里表現出來。詩里發生的事，在現實里要么從來不發生，要么經常發生，否則這就不是真正的詩。這曾章團為我們提供了這樣的詩歌文本：既然知道人的有限的自我是無限的主體性的一個片斷，既然經驗的自我必然的沾滯于物，經驗的個我應當通過當下直接的意識和體驗，把自己上升到神性的意識，從而在無限中并通過無限去把握所有有限的事物，在永恒中并通過永恒去把握所有時間性的東西，這樣就把經驗的、客觀的世界帶入一個意義中的彼岸世界：“所謂的彼岸/就是這樣的一個瞬間/我們從花朵那兒/得到了心跳（曾章團《彼岸花》）不錯，曾章團所追求的詩歌智性本體，是人的價值存在，人的超越性生成，生命的意義顯現。因為，這才是人所生活于其中的世界的本原。