入關(guān)前的滿族騎射文化的變遷

入關(guān)前滿族的騎射文化并未因金的覆滅而衰頹丟失，雖然處于各部爭(zhēng)長(zhǎng)、不相總一的分散局面，但是實(shí)際上騎射文化非但沒(méi)有消失，反而是作為民族固有習(xí)俗被不斷延續(xù)著。滿族整體呈現(xiàn)出多種經(jīng)濟(jì)方式多元化的狀況，就以上三種主要經(jīng)濟(jì)方式而言，漁獵經(jīng)濟(jì)的存在時(shí)間最早、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、范圍最廣，所以漁獵經(jīng)濟(jì)對(duì)滿族騎射文化的影響也是最深遠(yuǎn)的，對(duì)其心理、衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣方面的影響很多。

1.騎射文化對(duì)衣著服飾的影響

滿族服飾種類繁多，包括常袍、行袍、四契袍、鞋靴、馬褂等。滿族服飾的樣式不僅體現(xiàn)了滿族人的審美，還突出了便于騎射的功能主義形式。袍子類衣襟較長(zhǎng)，“皆前后開兩襟，便于騎射”，具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)樣式，在袖口處呈梯形的護(hù)手也是為了便于騎射，滿語(yǔ)中袖子稱為“wahan”，因其狀如馬蹄，所以又稱“馬蹄袖”。“馬蹄袖”的設(shè)計(jì)甚是巧妙，冬日天氣寒冷，滿族人馳馬挽弓便將袖子放下遮蓋手背，使人能夠靈活駕馭馬匹使用弓箭。滿族人挽弓搭箭搭配扳指作為輔助，將扳指戴在拉弓手拇指，對(duì)拇指起到保護(hù)作用，同時(shí)借助硬質(zhì)的扳指增大拇指受力。早期滿族人多諳習(xí)射獵，所以佩戴的扳指多為獸骨、獸角打磨而制，佩戴扳指僅為挽弓射獵之用。

2.騎射文化對(duì)育兒習(xí)俗的影響

騎射文化還對(duì)滿族的一些育兒習(xí)俗有一定影響。如滿族人家若誕下一男嬰便于房門上懸一小弓箭，一來(lái)告示他人屋內(nèi)有產(chǎn)婦勿擾，二來(lái)以此寄托男嬰長(zhǎng)大能成為一名能挽弓騎馬的勇士。這一習(xí)俗與中原漢族早期的誕子掛弧矢于門左相似，據(jù)煙臺(tái)師范大學(xué)歷史系教授李衡眉推測(cè)，滿族人誕子懸弓矢的習(xí)俗可能源于母系社會(huì)晚期的“授弓儀式”（giving in bow and arrow）。滿族人在養(yǎng)育孩子時(shí)將嬰兒放在悠車（duri）里，這種習(xí)俗是漁獵經(jīng)濟(jì)方式的遺留，父母用被褥裹住嬰兒防止嬰兒掉落，早期時(shí)將悠車吊掛在樹杈上防止野獸侵害，后來(lái)演化為用繩子將悠車懸于屋內(nèi)炕上房梁。滿族人還有用布條將嬰兒腿輕綁的育兒習(xí)慣，稱為“綁腿”。嬰兒時(shí)期骨骼迅速發(fā)育成長(zhǎng)，將嬰兒腿部輕綁令其發(fā)育得更加筆直，便于孩子長(zhǎng)大后騎馬射箭。滿族俗留發(fā)辮，將除后腦附近頭發(fā)盡數(shù)剃去，編成一條發(fā)辮垂于后腦，滿族嬰兒睡扁頭的習(xí)俗可能與此相關(guān)。滿族父母將嬰兒放于悠車，令其腦下枕硬蕎麥皮或糠皮枕頭，久之便形成頭部前圓后扁的形狀，孩童稍大后腦留辮子便于騎射。滿族人誕子懸弓矢、睡悠車、綁腿、睡扁頭這些育兒習(xí)俗在東北地區(qū)影響深遠(yuǎn)，在東北地區(qū)的如漢族、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、達(dá)斡爾等其他民族也受到了滿族的影響，時(shí)至今日在許多滿族人口較密集的鄉(xiāng)村尚能見到這類獨(dú)特的育兒習(xí)俗。

3.騎射文化對(duì)婚喪習(xí)俗的影響

滿族人的婚俗里同樣有騎射文化的痕跡，新娘花轎至男家門前，新郎要對(duì)轎虛射三箭，以驅(qū)煞神，俗稱“射三箭”寓意吉祥。待花轎進(jìn)入男家院內(nèi)新娘不得下轎，須由新郎背或抱著跨過(guò)馬鞍。馬鞍象征高山，寓意婚姻能夠克服困難幸福美滿。跨鞍習(xí)俗至今仍多見于東北滿族人家，漢族婚俗中亦有跨火盆等相似環(huán)節(jié)，東北各地方縣志多有記載。

滿族喪俗中，待親人故去須請(qǐng)上“吉祥板”（朱漆木板，木板下架以長(zhǎng)條凳，高約二尺），親屬在死者頭前貢上一碗“倒頭飯”（取諧音到頭，意為一生終結(jié)），并插上“打狗棒”。打狗棒即用面和成團(tuán)，插上死者生前所用的三支箭，把箭蘸過(guò)香油點(diǎn)燃，寓意死者在黃泉路上遇到野狗阻撓，便可以用面食驅(qū)離，或用弓箭驅(qū)趕。滿族喪葬中還有“燒活”這一習(xí)俗，“燒活”最初是遼金以來(lái)沿襲很久的奠祭亡人的古禮，這一習(xí)俗來(lái)自女真人的“燒飯”舊俗。即將死者生前所喜愛的東西，包括奴婢、鞍馬、衣物以及親戚朋友祭祀用的酒食、物品統(tǒng)統(tǒng)燒掉，以供死者享用。《大金國(guó)志》記載：“貴者生焚所寵奴婢、所乘鞍馬以殉之。其祀祭飲食之物盡焚之，謂之燒飯”。滿族人承襲了女真舊俗，在祭祀時(shí)有將死者生前所乘之馬殺掉祭祀的習(xí)慣，這在滿語(yǔ)中有直接的驗(yàn)證，《御制增訂清文鑒》中記錄了“殺馬楦皮焚祭”（koyorholombi）這一詞條，并釋義為：akū oho niyalma de，tohoho morin be wafi，gulhun fuyefi，kuilefi waliyara de enggemu tohofi faidafi ，waliyame wajiha manggi，hoo?an tekdebure de deijire be，koyorholombi sembi.漢譯為：將死者（生前）所乘之馬殺掉，整個(gè)剝皮楦起，上墳時(shí)和馬鞍一并排列在墳前，待祭祀后焚紙時(shí)一起焚化，叫做殺馬楦皮焚祭。這一習(xí)俗在滿族入關(guān)后發(fā)生了變化，主要因?yàn)闈M族在入關(guān)后逐漸采取了以農(nóng)耕為主的生計(jì)方式，馬匹成為主要?jiǎng)趧?dòng)工具得到重視和保護(hù)，殺馬祭祀被認(rèn)為是一種浪費(fèi)，隨之廢止了這一習(xí)俗，改為焚燒紙人紙馬代替祭祀。

4.騎射文化對(duì)八旗制度的影響

滿族人在長(zhǎng)期的狩獵活動(dòng)中，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)逐漸形成了圍獵的習(xí)慣。狩獵時(shí)眾人拉成橫隊(duì)，將獸群趕到一處進(jìn)行獵殺，在這個(gè)臨時(shí)狩獵組織中每十人選出一人為隊(duì)長(zhǎng)，稱為牛錄厄真（niru ejen）每人各出一支箭作為信物。眾人圍獵的形式不僅大大提高了狩獵的成果，還在圍獵中培養(yǎng)了人們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作和紀(jì)律意識(shí)，使狩獵效果明顯提高。公元1601年努爾哈赤在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了軍事化改造，首先將牛錄擴(kuò)大到三百人的軍事單位，將原來(lái)分散的人口匯聚一處。其次將牛錄厄真確定為官職，統(tǒng)領(lǐng)本部所屬三百兵馬，完成了將原有的臨時(shí)狩獵組織向軍事組織的轉(zhuǎn)變。十四年后努爾哈赤又在牛錄制度基礎(chǔ)上創(chuàng)立了八旗制度，可見努爾哈赤創(chuàng)立的八旗制度是一個(gè)嚴(yán)密的軍事組織，將軍隊(duì)以固山、甲剌、牛祿為基本單位相互配合進(jìn)行軍事行動(dòng)，形成了一支擁有嚴(yán)明紀(jì)律、各兵種緊密配合行之有效的作戰(zhàn)單位。至此，滿族的騎射由原有的狩獵生產(chǎn)功能向軍事功能轉(zhuǎn)化。

（作者單位：哈爾濱商業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院）