非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的困境與出路

非物質(zhì)文化的發(fā)展依賴(lài)于一定的生態(tài)環(huán)境。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，非物質(zhì)文化的生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著傳承與發(fā)展的危機(jī)。本文以金壇刻紙的保護(hù)和傳承為例，分析非物質(zhì)文化保護(hù)的困境并結(jié)合實(shí)際探討突破困境的出路。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族精神與情感的歷史，是群眾智慧、藝術(shù)繁榮的體現(xiàn)。它與具體的民族歷史緊密相連，植根于一定的生產(chǎn)方式，對(duì)一定的生態(tài)環(huán)境有強(qiáng)烈的依賴(lài)性。而隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快， 這些文化遺產(chǎn)面臨著傳承與發(fā)展的危機(jī)。金壇刻紙是產(chǎn)生和發(fā)展于農(nóng)耕社會(huì)中的民間藝術(shù)，由剪紙派生而來(lái)，是老百姓表現(xiàn)自己生活情趣的一種藝術(shù)樣式。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 農(nóng)村封閉的經(jīng)濟(jì)狀況正在迅速改變， 工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化的社會(huì)變革， 極大地沖擊和瓦解了民間剪紙賴(lài)以生存的農(nóng)業(yè)社會(huì)土壤， 金壇刻紙的發(fā)展面臨困境。

一、金壇刻紙的發(fā)展概況

刻紙是一門(mén)古老的漢族民間藝術(shù)，金壇是中國(guó)刻紙流行最早的地區(qū)之一。早在隋唐時(shí)期，雙喜、門(mén)花、堂花、燈花、鞋花、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、人物戲文等刻紙作品便散見(jiàn)于民間。至清末民初，金壇民間刻紙的創(chuàng)作方式主要為民眾自發(fā)創(chuàng)作和作坊制作。由于剪紙主要是適應(yīng)民情民俗的需要而產(chǎn)生，其紙質(zhì)作品難以保存。近年來(lái)，為繼承和發(fā)揚(yáng)金壇刻紙技藝，金壇文化局先后多次舉辦了美術(shù)培訓(xùn)班，并組建以刻紙為主業(yè)的金壇工藝美術(shù)社，古老的藝術(shù)獲得了新生。目前金壇民間刻紙已積累了600 多個(gè)品種，其作品數(shù)以萬(wàn)計(jì)，在國(guó)內(nèi)外的展覽、比賽中入選、獲獎(jiǎng)和在各種報(bào)刊上公開(kāi)發(fā)表的以及被國(guó)內(nèi)外美術(shù)館收藏的刻紙作品逾千件。刻紙技藝也得到不斷的豐富和發(fā)展。

2007年，金壇刻紙被列為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、金壇刻紙面臨的困境

然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，金壇刻紙藝術(shù)面臨著一系列嚴(yán)峻的問(wèn)題。

（一）金壇刻紙的實(shí)用性功能銳減。

刻紙作品的主要功能是辟邪與裝飾。舊時(shí)民間為了驅(qū)鬼祛邪、祈福迎祥，家家戶(hù)戶(hù)在逢年過(guò)節(jié)之時(shí)，自制或購(gòu)買(mǎi)刻紙作品貼掛在門(mén)楣、梁沿、船頭倉(cāng)尾、篷架、神龕等處的邊沿以辟邪；此外，舊時(shí)金壇的燈籠、龍燈和紙?jiān)刃袠I(yè)很紅火，刻紙作品常被用作紙?jiān)鸁艋\上的裝飾。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們不再相信鬼神之說(shuō)，也不再使用燈籠，即使是作為裝飾品，刻紙也不斷被工業(yè)化的大批量裝飾產(chǎn)品所取代。這使民間刻紙?jiān)趯?shí)用性上大大減弱， 而逐漸成為更大程度的純藝術(shù)品。這一轉(zhuǎn)變，使得刻紙藝術(shù)的傳播更加依賴(lài)人為的力量，需要政府、學(xué)校、刻紙藝術(shù)家和愛(ài)好者共同努力，不斷探索刻紙發(fā)展的新方向。

（二）傳統(tǒng)的民間藝人逐漸消失

金壇民間刻紙的專(zhuān)業(yè)和業(yè)余作者隊(duì)伍原來(lái)是實(shí)力雄厚的。20世紀(jì)70年代末，金壇的一批刻紙藝術(shù)家率先進(jìn)行刻紙創(chuàng)作并取得可喜的豐碩成果，極大地促進(jìn)了金壇刻紙的發(fā)展，形成了一支強(qiáng)大的專(zhuān)業(yè)和業(yè)余相結(jié)合的刻紙創(chuàng)作隊(duì)伍。十幾年前，朱曉坤、殷卓寧、孫榮才同時(shí)被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“民間工藝美術(shù)家”稱(chēng)號(hào)。在這之前，他們?nèi)朔謩e被看作是金壇刻紙老、中、青三代的代表人物。如今，朱曉坤已乘鶴遠(yuǎn)行，殷卓寧也退休多年，其他如曹忠平、楊兆群、佘云祥、王錦堂、劉明等，一大批金壇刻紙的早期創(chuàng)立者，或改行，或外遷，離開(kāi)了以刻紙為業(yè)的生活。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，越來(lái)越多的人選擇了快節(jié)奏的工業(yè)化生活，很少有人愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)刻紙技藝。金壇刻紙技藝一直依賴(lài)手藝人的口耳相傳，缺乏繼承者的傳統(tǒng)技藝逐漸走人困境，是一個(gè)令人擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題。

三、積極探索金壇刻紙未來(lái)發(fā)展的出路

（一）重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、歸檔和研究

金壇刻紙?zhí)N含著中國(guó)古代民眾的智慧結(jié)晶，具有豐富的文化價(jià)值。比如刻紙作品“小貓戲蝶圖”中的“貓”“蝶”暗指“耄耋”，是指八九十歲的年齡，暗喻長(zhǎng)壽。大象馱寶瓶圖表示是“太平有象”；蝙蝠和桂花表示是“福增貴子”等等。我們建議對(duì)刻紙相關(guān)文化進(jìn)行挖掘、整理、歸檔和研究，以公益文化的形式，為金壇刻紙制作專(zhuān)題宣傳紀(jì)錄片，印刷精美的金壇刻紙作品集、為金壇剪紙開(kāi)辟專(zhuān)門(mén)的展館或者進(jìn)行巡回展覽等，使金壇刻紙的形象深入群眾中去，激發(fā)群眾的興趣，從而能主動(dòng)去了解、學(xué)習(xí)甚至自己動(dòng)手刻紙。

（二）通過(guò)學(xué)校教育培養(yǎng)“傳承人”，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

通過(guò)教育渠道傳承金壇刻紙，既能保證學(xué)生對(duì)這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的廣泛認(rèn)知，又能在不同教育階段有所側(cè)重，體現(xiàn)各層次教育的特點(diǎn)，從而深化金壇刻紙的傳承意義。我們建議，在基礎(chǔ)教育中，以興趣班的形式，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)工藝的興趣，形成初步認(rèn)知。在職業(yè)教育中，重在傳授刻紙技藝，挖掘技術(shù)人才。在高等教育中，重在將金壇刻紙融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，發(fā)掘其在當(dāng)下生活中合理的存在形式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展既需要繼承傳統(tǒng)的工藝，又需要用發(fā)展的眼光對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。金壇刻紙作為一項(xiàng)獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶，不僅僅是金壇人的驕傲，更是全中國(guó)的驕傲。作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，金壇刻紙的傳承與發(fā)展還需要更多的有識(shí)之士從不同的層面探討其在當(dāng)下生活中的存在形式，使其以更為豐富的方式存在下去。

（作者單位：常州市金壇區(qū)朱林鎮(zhèn)社區(qū)教育中心）