燕趙之地“慷慨悲歌”文化氣質形成的歷史溯源

“慷慨悲歌，好氣任俠”是燕趙文化的最本質特征。千百年來燕趙文化以此為基調，形成了獨特的地域文化。整體來看，“慷慨悲歌”是燕文化與趙文化共同的、主導的精神。具體分析，燕地與趙地文化雖有趨同性，但也有著明顯的特征差異性。

1趙文化之“好氣任俠”

1.1 趙地俠義文化的起源

趙國文化源于三晉，是法家智謀與豪俠勇武的溯源之地。在遷都邯鄲之后，接連涌現數位豪俠義士，其壯烈之舉和耿烈之氣逐漸塑造了趙地的俠義傳統。

趙朔時期，趙氏遭遇劫難，同宗四位大夫皆被滅族，趙氏門客中的公孫杵臼和程嬰二人，為保護趙氏遺孤，勇于赴難。公孫杵臼為掩護程嬰救孤，慷慨赴死，程嬰育孤十五年，為向公孫杵臼復命自殺而亡。二人舍生取義的俠義精神與行為，以極強的感染力樹立起了趙文化的鮮明標志。另有俠士董安于，字閼于，春秋時期晉國正卿趙鞅的心腹家臣，他因出色的政治才能和建筑天賦令晉國諸多有識之士感到不安。于是智伯給趙簡子施壓，令其嚴懲董安于。趙簡子不忍殺肱股之臣，左右為難。愁眉不展之際，董安于坦然而言，愿以己死保全趙氏，于是自縊身亡。之后，又有俠士豫讓的復仇之死為燕趙的任俠文化注入了鮮活熱血。豫讓曾為范氏、中行氏家臣，但皆默默無聞，直到他成為智伯家臣后，方受到重用。后趙無恤與韓、魏合滅了知氏而三分其地。豫讓為報知遇之恩吞炭漆身，前后兩次刺殺趙無恤。刺殺未成，遂伏劍自殺以報知遇之恩。豫讓之死，趙國志士聞之皆為之泣。自此以后，任俠好氣之風在趙地成為了傳統風尚。

1.2 趙武靈王“胡服騎射”的推動

趙武靈王是趙國最有作為的一位君主，他的“胡服騎射”改革政令極大提高了趙國軍隊的戰斗力，加速了民族融合的進程，強化了趙國的整體國力。

當時趙國東有東胡，西有林胡、樓煩，北有燕，且與秦、韓二國相鄰，中有中山國在其腹心。如無強兵，則無以立國。趙武靈王敏銳的發現了胡人在軍事服飾方面的長處。胡人窄袖短襖，騎馬跨弓，與中原的兵車長矛相比，具有更大的靈活機動性。于是他果斷地決定變更服制，胡服騎射以教百姓。趙武靈王即位后的第十九年，正式下達了胡服令。由于實行胡服，趙國建立起以騎兵為主體的一支軍隊，它在戰爭中的作用即刻顯示出威力來。胡服令頒行的次年，趙國向中山國發動進攻，一直打到寧葭。隨后又西攻胡地到達榆中，更奪取了中山國的丹丘、鄗、華陽、鴟之塞、東垣、石邑、封龍等地。在加緊進攻中山的同時，趙軍還向北方的匈奴出擊，同時向西方林胡、樓煩用兵。不出數年，趙國開地北至燕、代，西至云中、九原。經過“胡服騎射”改革的趙國，已經成為當時除秦國外，國力最強的國家。

“胡服騎射”是我國古代軍事史上的一次大變革，充分表現趙武靈王作為古代社會改革家的魄力和過人膽識，被歷代史學家傳為佳話。趙武靈王的“胡服騎射”開啟了趙文化剛勇尚武之先河，是好氣任俠的趙文化形成的重要標志。

1.3 趙地任俠文化的內化與轉移

趙文化中除了勇武任俠、剛烈好氣外，另一個顯著的地域性格特點是放蕩冶游。趙國邯鄲是當時最繁華富庶的城市之一，它的城市文化和娛樂也相對豐富。邯鄲男子喜相聚游戲，飲酒狎妓，彈琴長歌；女子則多美貌，善鼓琴瑟。司馬遷《史記·貨殖列傳》中記載趙地風俗：“民俗懁急，仰機利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚富貴，入后宮，遍諸侯。”在一定意義上看，放蕩冶游特征是好奇任俠性格在城市繁華熏陶下的一種內化和轉移。趙文化的冶游之風對后世燕趙文化的影響也較為深遠。歷代燕趙文人對此都多有歌詠之作。曹植《名都篇》云：“名都多妖女，京洛出少年。寶劍值千金，被服麗且鮮。斗雞東郊道，走馬長楸間。”唐代著名邊塞詩人高適的《邯鄲少年行》云：“邯鄲城南游俠子，自矜生長邯鄲里。千場縱博家仍富，幾度報仇身不死。宅中歌笑日紛紛，門外車馬如云屯。未知肝膽向誰是，令人卻憶平原君。”另有唐人高適在其詩中自稱“高陽一酒徒”，然而在安史之亂中卻一展豪俠大義，獻策平亂，史稱：“逢時多難，義而知變。”太平之時放縱詩酒，危難時節勇于擔當，以天下安危為己任。這正體現了以好氣任俠和放蕩冶游為一體的趙文化鮮明特性。

2 燕文化之“慷慨悲壯”

2.1 燕國的地域環境與生存狀況

趙文化是社會經濟繁榮而產生的地域文化，燕文化與之相反，是地理環境的山遠水寒和國家政治的局促不安而導致的一種激變文化。燕國早在商代時期曾有過一段較長時間的繁榮歷史，然而在商代有深厚根基的燕國，到了西周以后卻開始大幅度的衰落了。尤其西周定都豐鎬后，燕國作為邊遠封國逐漸邊緣化。由于較長時間內與中原各地來往甚少，燕國的經濟實力較中原各國落后。

進入戰國時期后，燕國雖名列七雄，但在七國之中，卻最為孱弱，其生存狀況最為艱難。在政治上，戰國時期的燕國多有失敗之舉。燕王噲信用國相子之，后又提出禪讓，將君為禪讓給子之，三年以后，燕國大亂，招至齊宣王派兵伐燕，攻入都城。燕慧王時，燕已占領齊國七十余城。然而燕慧王因與樂毅有隙，誤用騎劫取代樂毅為將，導致齊國以孤城反攻，一舉收復全部之地。燕喜王時，燕王欲伺機伐趙，結果被趙將廉頗擊敗，反追之五百里。接連的政治失誤導致國力和軍隊戰斗力的下降，直到戰國后期，燕國都很少參與當時各國的和戰。另外燕國地位邊緣化還表現為被諸家所不齒。孔子周游列國的諸多事跡，唯燕國發生的事跡不見其后人進行整理記載。諸子百家中燕國的本土學說未見記載，而當時最主要的儒、墨、法、道并未在燕域取得顯著成就；《韓非子》寓言更是將燕國放在一種僻陋愚蠢的定位上加以批評和嘲諷。即使是在燕昭王、太子丹兩代燕國最為顯赫的歷史時期，當時活動在燕國的人也大都來自其他各國，燕國本土頗為乏人。

2.2壓力之下的燕文化激變

春秋戰國時期的燕國雖然孱弱，然而在戰亂的時代環境下，其國家文化卻發生了激變。從窘困不安、掙扎求存的環境中迸發出了悲壯勇猛、激烈剛勁的文化性格，產生了質的逆轉和升華。這其中以“燕昭王復仇”和“燕太子丹刺秦”最為天下矚目。

燕昭王是春秋戰國時期對燕文化的形成與成熟起關鍵作用的一位君主。齊宣王在燕動亂之際發兵攻破燕國，燕王噲被殺。燕昭王即位后，勵精圖治，招攬人才，意圖向齊國報父兄之仇。他營建了燕下都武陽城以接近中原，薈萃各地人才和裝備，訓練軍隊。為向齊國報仇，燕昭王卑身厚幣向四方招賢納士。為向天下賢士表明惜才之心。燕昭王筑黃金臺，千金買死馬之骨，此舉終引得賢才匯聚于燕。之后他與百姓同甘共苦，吊死問孤，經過二十八年苦心經營，燕國財力殷實，士卒樂戰。公元前284年，燕昭王任命樂毅為上將軍，統兵出征。同時又借助賢士游說趙、魏、秦、楚、韓五國聯合抗齊。燕軍攻入齊國后，直接攻破臨淄，放火焚其宗廟，一雪前恥。燕國夷萬乘之強國，受八百之積蓄，占領了齊國七十余城，戰功自五霸以來所未有，使天下為之驚震。

在燕昭王之后，燕太子丹是對燕文化定型起重大作用的又一位王室成員。燕王喜二十三年，在秦國作人質的太子丹逃回燕國。太子丹深怨于秦，為報復秦國，蓄養武士，無所不至。在田光的推舉下，燕王喜二十八年，燕太子丹使荊軻刺秦。荊軻刺秦是六國聯合抗秦歷史中的最后一次壯烈之舉。太子丹送荊軻出國門，賓客知其事者皆著白衣送之。行至易水之上，高漸離擊筑，宋意和之，荊軻引歌，歌曰：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”。歌為變徵之聲，送者皆為之垂淚；復為慷慨羽聲，聞之眾士皆瞋目，發盡上指冠，更有勇士夏扶車前刎頸，為之以送。后荊軻刺秦失敗，被亂刃分尸，但他卻用有意義的死亡，完成了他從“刺客”到“義士”的生命上升。同時，燕文化也在此時完成了從苦寒局促激變至慷慨悲壯的歷史進程。

3 燕趙文化之共通與合流

在中國歷史上，把燕國與趙國相聯系合稱為燕趙，vjwsfbuHthSWIh5rLc/f6Q==實則從戰國晚期就已開始。燕、趙兩地文化雖有差異，但在文化精神中又有極大的趨同性。

燕地處于中原農耕文化和北方游牧文化的過渡地帶，特殊的地理、氣候、生態環境以及民族、政治等因素使之形成了自己獨具特色的文化。燕民落后而又奮爭，卑弱而又頑強。燕文化由苦寒文化激變而形成了以剛烈悲壯為特點的奮發進取型精神文化。其中慷慨悲壯是燕文化最突出的特點。

趙文化的主體是中原的華夏文化，同時由于地理原因，趙文化也明顯地具有農耕文化與游牧文化的二重性，故而趙文化以好氣任俠、放蕩冶游為主要特征。在以后的發展中，更形成一種不畏艱難、勇往直前的性格。加之趙國幅員遼闊、兵多將廣，著較為強大的軍事力量和國力，趙民多雄健尚武，這些都共同構成了趙文化的典型氣質。這種氣質就是少溫柔敦厚之長者而多慷慨悲歌之勇士，這些方面都和燕文化有著相通之處，故而二者在后世的流傳之中逐漸合流，融二為一。

綜上，“慷慨悲歌”是燕文化與趙文化最共同的主導精神，究其文化內涵又包括雄強豪放、剛勇奮進、義無反顧等內容。從趙武靈王“胡服騎射”、燕太子丹、荊軻的“刺秦”等等，這種被后人稱為“燕趙風骨”的地域性精神就已逐步成型。之后隨著時代環境的變遷，燕趙文化又逐漸融入厚德尚學、肝膽義俠、京畿氣概等其他特質，但“慷慨悲歌”精神始終是燕趙的文化主流，并在歷史的進程中不斷的深化和向前發展。

（作者單位：鄭州圖書館）