藏族民間舞“元素化”剝離的價(jià)值分析

我國(guó)民間舞蹈的藝術(shù)發(fā)展腳步非常快，而少數(shù)民族舞蹈憑借其自身的特點(diǎn)也得到了推廣。以藏族舞蹈為例，已經(jīng)成為了全國(guó)性質(zhì)的教學(xué)和表演對(duì)象。而“元素化”的價(jià)值在于將民間舞蹈中的技巧部分提煉、分解成元素性技巧動(dòng)作，然后進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練。因此也可以看出，藏族整體文化的剝離過(guò)程實(shí)際上也是一種有序的資源管理。

如果要認(rèn)識(shí)到藏族舞蹈的風(fēng)格和特征，就需要找到藏族和其它民族最根本的動(dòng)態(tài)區(qū)別。而這也需要在生活實(shí)踐當(dāng)中尋找舞蹈當(dāng)中的豐富內(nèi)容。站在文化層面的角度來(lái)看，藏族民間舞具有其獨(dú)特的舞蹈元素和特征，例如在體態(tài)上，就有晃身這樣的獨(dú)特動(dòng)作，因此這些也可以作為藏族舞蹈基本訓(xùn)練的內(nèi)容，也是元素化的一種體現(xiàn)。

1.元素化的文化視角

藏族是一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文化的民族，藏族藝術(shù)作為藏族文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含了豐富的研究?jī)?nèi)容，具有重要的研究?jī)r(jià)值。是藏學(xué)研究一個(gè)不可或缺的重要領(lǐng)域。站在文化層面來(lái)看，對(duì)整體的剝離實(shí)際上是一種民族舞蹈核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。而實(shí)際上這些被剝離出來(lái)的藏族舞蹈也實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的提升。文化人類學(xué)的特殊理論也提出5zYtOWOHBNfr91QZmWG4hyUttEqqgVbEThl/B2xgY4A=過(guò)文化區(qū)理論和文化相對(duì)論，在這種思想下他們也認(rèn)為文化特質(zhì)是藝術(shù)當(dāng)中的最關(guān)鍵部分。而將這種思想延伸到舞蹈之上，也可以看出，舞蹈本身是由不同的群體構(gòu)成的，無(wú)論是社會(huì)群體還是少數(shù)民族群體，都有著獨(dú)特的特征，從舞蹈所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)美感到舞蹈動(dòng)作來(lái)看，都具有顯著的信價(jià)值。就好比傳統(tǒng)的語(yǔ)言一樣，也會(huì)隨著時(shí)間的推移和地區(qū)的變化產(chǎn)生差異。所以舞蹈身體當(dāng)中是無(wú)法用完整的方式進(jìn)行統(tǒng)一的。

2.藏族民間舞的特征

藏族舞蹈具有獨(dú)特的體態(tài)，重心會(huì)偏向前方，并且身體呈現(xiàn)出一定的前傾。這種心態(tài)來(lái)源于社會(huì)模式的影響。傳統(tǒng)的奴隸制社會(huì)使得嚴(yán)厲的等級(jí)制度長(zhǎng)期存在，而藏族本身就是一個(gè)宗教文化非常強(qiáng)的民族，所以文化禮儀會(huì)體現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作之上。就好比藏族民族舞中常見的順時(shí)針前景，實(shí)際上也和日常生活的狀態(tài)有關(guān)。這種動(dòng)態(tài)現(xiàn)象是具有典型的宗教心理的，主要也來(lái)源于勞動(dòng)者們?yōu)榱藴p輕壓力而實(shí)現(xiàn)的自我協(xié)調(diào)。藏族舞蹈的發(fā)展是原始宗教、佛教與中原文化相結(jié)合而推動(dòng)的。從藏族舞蹈服飾即可以看出其背后所蘊(yùn)含的文化特點(diǎn)。因?yàn)椴刈迦嗣袷朗来谇嗖馗咴线^(guò)著逐水草而居的游牧和半牧半農(nóng)的生活，因而在服飾上形成了典型的雪域高原民族獨(dú)有的地方風(fēng)格特色。藏族舞蹈的發(fā)展是原始宗教、佛教與中原文化相結(jié)合而推動(dòng)的。但是隨著宗教意識(shí)的減弱，人們的精神面貌也會(huì)發(fā)生變化，然而舞蹈的風(fēng)格已經(jīng)成為了一種顯著的民族審美特征，并得到保留。

3.藏族民間舞元素化的特點(diǎn)

不同風(fēng)格的舞蹈有不同風(fēng)格的表現(xiàn)形式。從體態(tài)特點(diǎn)來(lái)看，前文也提到過(guò)藏族舞蹈具有典型的宗教心理特征，上身的動(dòng)作會(huì)非常好煩，全身姿態(tài)柔軟，這也是高原特有的優(yōu)美體態(tài)。另外在動(dòng)律特點(diǎn)上，速度和力度的差異也帶動(dòng)了上肢運(yùn)動(dòng)，讓舞蹈呈現(xiàn)出一種飄逸的美感。這種動(dòng)律特點(diǎn)本身是在相同的基礎(chǔ)上形成的不同風(fēng)格的舞蹈種類，并且通過(guò)妖嬈的動(dòng)作變化來(lái)呈現(xiàn)出藝術(shù)氣息。另外，藏族的歌曲本身就是曲調(diào)優(yōu)美，音調(diào)高亢的，所以舞蹈和歌唱之間是緊密相連的，一些其中的元素也被其它種類的音樂所吸收。

而從學(xué)科建設(shè)的角度上看，傳統(tǒng)的組合是將中國(guó)傳統(tǒng)的民間舞蹈中的課程動(dòng)態(tài)元素進(jìn)行的延伸，而組合的目的在于提供舞蹈的文化依據(jù)。在民間舞的術(shù)語(yǔ)當(dāng)中，“元素化”、“組合”、“劇場(chǎng)民間舞”、“學(xué)院派民間舞”等，都是已經(jīng)成為完整的系統(tǒng)的內(nèi)容，這些術(shù)語(yǔ)本身也面臨著兩種價(jià)值取向，包括被內(nèi)容的素材和被素材的內(nèi)容。實(shí)際上它不僅代表著民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，又想高于傳統(tǒng)藝術(shù)，創(chuàng)造一種價(jià)值典范。這就導(dǎo)致舞蹈者們既要保持傳統(tǒng)的風(fēng)格，又要進(jìn)行必要的創(chuàng)造。一旦這些創(chuàng)造的內(nèi)容開始之后，民間傳統(tǒng)文化又會(huì)發(fā)生本質(zhì)性的改變?，F(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾也認(rèn)為，從個(gè)人生活世界向人類共同世界的過(guò)渡，是通過(guò)所謂“主體間關(guān)系體”來(lái)完成的。胡塞爾因其在現(xiàn)象學(xué) 中的先驗(yàn)唯心主義與徹底主觀主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，使他 在現(xiàn)象學(xué)學(xué)派內(nèi)部不斷受到批評(píng)。但他提出的一些分析方法，在20世紀(jì)初以來(lái)的西方哲學(xué)與人文科學(xué)中一直具有重要影響。這也是我們進(jìn)行價(jià)值判斷的重要依據(jù)，即民間舞的剝離是客觀存在的，而為何需要進(jìn)行剝離則是意識(shí)方面的內(nèi)容。所以原先存在的矛盾也將轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)矛盾。所以在沒有真正理解社會(huì)運(yùn)行之前，我們必須要意識(shí)到藏族民間舞為何需要“元素化”剝離，而不是僅僅考慮到“如何進(jìn)行剝離”。

4.結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，藏族宗教舞蹈就不再僅僅是一種降妖除魔、祭祀神靈的舞蹈，而是一種傳統(tǒng)文化，人們通過(guò)欣賞與感受，體驗(yàn)到其中的審美享受。與此同時(shí)，人們對(duì)藏族宗教舞蹈的表演進(jìn)行了規(guī)范化與程式化，注重宗教藝術(shù)與社會(huì)的和諧發(fā)展。而元素化剝離作為一種存在的意識(shí)形態(tài)，也需要在發(fā)展中傳承，在傳承中完善。

（作者單位：甘肅民族師范學(xué)院音樂舞蹈系）