川端康成初期文學中的佛教思想淺析

川端康成是日本當代最偉大的作家，其一生受到佛教的影響，并且在其作品中得到了大量的體現，他想要認真地討論人生，但是又想逃脫這個現實的世界，這一思想矛盾折射在他的文學作品中，形成了獨具特點的文化氣質。本文主要針對川端康成初期文學中的佛教思想進行分析和闡述，并且對其文化思想性進行探究。

川端康成在初期文學作品中體現了他的宗教關懷，而佛教思想成為了他文學作品中的主要基調，無論是散文還是小說，川端康成先生都大量應用過佛教思想，在《我在美麗的日本》以及《抒情詩》等初期作品中都得到體現，由此可見，川端康成的作品就是其對佛教的領會和感悟。

1.川端康成與佛教思想

日本是亞洲信奉佛教的主要國家，佛教也是日本影響最大的宗教，佛教中的很多思想對日本人的生活和思維帶來了深遠的影響，其中輪回轉生思想已經深深地融入到該民族的特點和信念中。川端康成作為日本近代最杰出的作家，其一生與佛教具有密切關系，其一家都信奉佛教，在川端康成幼年時期，受到家庭的影響，就已經開始接觸佛教，并且在一個濃郁的佛教氣氛中長大。

同時，川端康成的一生也十分坎坷，經歷了眾多的生離死別，在他兩歲的時候，父親即因病辭世，在他三歲那年，母親也與世長辭，在他七歲的時候，祖母也因病去世，在他十歲的時候，姐姐也死去，在他十五歲的時候，祖父也告別人間。童年不幸的人生遭遇讓川端康成迅速成長，但是同時也在他幼小的心靈中埋下了死亡的陰影，他對死亡的無可奈何和恐懼，讓川端康成形成了特殊的性格，而長期對母愛和親情的渴望，也成為川端康城的追求目標和寫作動力，在這種環(huán)境下，他信奉佛教，并且想通過佛教尋求解脫的渴望也成為勢在必然。

在第一次世界大戰(zhàn)結束后，戰(zhàn)爭所帶來的死亡和屠殺也讓心靈學在世界范圍內流行，很多歐美心靈學作品大量流入日本，并且成為川端康成的創(chuàng)作素材，在這段期間，《抒情詩》得以問世，其從佛教思想的角度對靈魂、心靈等問題進行了探索。

2.川端康成早期文學作品中所體現的佛教思想

在《移向空中的燈》這部作品中我們可以看出，川端康成對佛教中的“輪回轉生”觀念是持有認可態(tài)度的，并且對其充滿了期待和幻想，川端康成希望通過生活的無限持續(xù)和轉換完成對人生的追求，并且將“輪回轉生”視為生命遠離和終極關懷。川端康成深深相信，當世界末日來臨，只有“輪回轉生”思想可以幫助人類延續(xù)，并且引導人類與末日抗爭、保護自己。

雖然川端康成對“輪回轉生”深信不疑，但同時，他對人類存在也表示了自己的懷疑，他認為神的旨意是人世間的zVpw76xq5leMJCCbQctsqQ==規(guī)律，精神和物質渾然一體，并且不斷生成其他東西，進而實現超越死亡以及靈魂不滅等理想。而對于“輪回轉生”的理解，濃縮了他對佛教的領悟，這種思想不同還體現在《犧牲的新娘》、《滑巖》以及《孤兒感情》等初期作品中。

“輪回轉生”的佛教思想成為了川端康成先生的審美觀念，并且逐漸成為其文學思想和文藝觀點，實現了其文化氣質的轉變，進而形成獨具風格的文體形態(tài)和表現風格。而受到佛教思想的熏染，川端康成的文字也進入一個神秘莫測、如夢如幻的世界。例如他的早期作品《初秋山間空想》，其在作品中更加肯定了“輪回轉生”的價值，并且從該思想中抽離出不滅、融通以及流動等概念，將其作為人類思想的重要價值。由此可見，川端康成將“輪回轉生”當作一種幻想，并且將其與自己的文字充分融合、頂禮膜拜，而至于這種說法是不是在科學的范疇內，川端康成并不關心，可見，川端康成對于這種佛教思想的信任是幼稚的、輕率的以及非理性的。

佛教法則重因果律，而很多佛教大悟者都不認可“輪回轉生”這一思想，甚至抱著批判和懷疑的態(tài)度，認為只有退出輪回轉生，才能充分領悟佛教的思想。但是，在這一方面，川端康成卻固執(zhí)的與佛教理念格格不入。從上文川端康成的成長經歷分析，他自幼出生于佛教文化濃郁的家庭，自身也具備極為深厚的佛教修養(yǎng)，完全可以理解“輪回轉生”這一觀點是教外別傳，但是，其對佛教領悟的出發(fā)點是將其作為文學的尊崇，而出現這種與佛教悖離的觀點也是可以理解的。

川端康成為了證明自己佛教觀念是正確的，他也做了很多考證工作，例如在其早期作品《精靈祭》中，他引用了一休和尚的幾個因果故事，以懲惡勸善的角度對輪回思想進行了大力宣揚，并且套用了很多佛教術語，闡述“輪回轉生”的正確性。但是我們依然可以看出其中生吞活剝、牽強附會的痕跡。例如在《抒情詩》一文中，主人公龍枝思緒馳聘、視閾掃射，在文章最后，龍枝得出：輪回轉生才是世界最美、最華麗的抒情詩，然后通過行動表達了對這種觀念的的認可，從思念中得到解脫，龍枝的愛情也得到凈化和轉生。由此可見，龍枝的愛情觀念體現了川端康成獨特的人生觀以及文學志向，并且在他早期作品中得到了充分體現，而“輪回轉生”也成為貫穿其文學的中心思想。

而川端康成這種固執(zhí)的堅持也完全走上了神秘主義的道路，由此我們可以得知，他并不是將佛教經典作為一種宗教性的啟迪，而是佛教思想作為文學創(chuàng)作的幻想而頂禮膜拜，在川端康成的世界里，佛教思想帶有童話般、虛幻的、明媚的、青春的美學特征，在他初期的文學作品中，死亡的概念是非常模糊的，每個人物都不會因為死亡而生命消失，反而因為死亡讓人物得到凈化和轉生。

3.結語：

總而言之，“輪回轉生”這一佛教思想成為川端康成文學創(chuàng)作的重要思想，川端康成認為，佛教只能從文學的角度進行評價，與社會學、倫理學沒有任何關系，而正是由于這一美學見地，他的文體特征逐漸確立，即：人物性格復雜純真、內心世界十分細膩，在表現形式方面追求樂感、勇于創(chuàng)新，在故事內容方面神秘凄美，在篇章布局方面，綿密宏闊。但是，其文學思想又體現出霧靄陰霾、保守悲觀。

（作者單位：成都理工大學）