從春秋魯國(guó)立嗣看宗法制的原則

關(guān)于宗法制，普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書人教版是這樣敘述的：“為了加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，西周實(shí)行了與分封制互為表里的具有政治性質(zhì)的宗法制。宗法制是用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度。它規(guī)定：周王稱為天子，王位由嫡長(zhǎng)子繼承，為大宗；其他兒子分封為諸侯，他們對(duì)天子來(lái)說(shuō)是小宗，但在自己的領(lǐng)地內(nèi)卻是大宗。諸侯的爵位，也只有嫡長(zhǎng)子才能繼承，其他兒子領(lǐng)有封地稱為卿大夫。卿大夫?qū)χT侯來(lái)說(shuō)是小宗，但在自己的領(lǐng)地內(nèi)又是大宗。卿大夫與士的關(guān)系，依此類推。……”

教材關(guān)于宗法制實(shí)施的原因、原則以及影響敘述的很清楚，讓學(xué)生對(duì)宗法制能有一個(gè)基本的了解，也明確了宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。但是，在實(shí)際實(shí)行的過(guò)程中，這個(gè)原則有一個(gè)逐漸變化到最后確立的過(guò)程。這通過(guò)《史記﹒魯周公世家》對(duì)魯國(guó)的立嗣的記載可以一窺其貌。

立嗣，就是指定太子，作為王位的繼承人。到底以誰(shuí)為嗣，通常有幾種原則。一種是立長(zhǎng)子，另一種是立嫡而不立庶，也就是正室的兒子才可以做太子，其他妾室的兒子再有本事，也是不可以繼位的。還有第三種，就是“父死子繼，兄終弟及”。這三種原則在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不免會(huì)有沖突，比如嫡子，也就是正室的兒子年幼，而庶子，也就是其他妾室的兒子年長(zhǎng)，那么誰(shuí)做太子？嫡子如果亡故，如果國(guó)君既有同母弟， 又有庶子，在同母弟與庶子之間，國(guó)君該如何選擇？

“魯起周公至頃公，凡三十四世。”魯國(guó)的三十四世國(guó)君，依據(jù)《史記﹒魯世家》所述，其立嗣可謂繁復(fù)，以上三種原則都有采用，似乎沒(méi)有一個(gè)固定的原則，但仔細(xì)讀來(lái)，還是能理出線索一二的。

三十四世中，四世為三世之弟，六世為五世之弟，八世為七世弟，十世為九世弟，十八世為十七世弟，除此之外，都是父?jìng)髯印＃ㄒ蓡?wèn)：二十三世昭公為齊歸之子，齊歸為何人？）。看上去這是“父死子繼，兄終弟及”的典型表現(xiàn)。所以十六世（莊公）的同父異母弟叔牙曾說(shuō)：“一繼一及，魯之長(zhǎng)也。”這里的“繼”就是“父死子繼”，“及”就是“兄終弟及”。

可是“一繼一及”，并沒(méi)有涉及嫡庶的問(wèn)題，如果正室、其他妾室都有了兒子，這個(gè)原則就有些糊涂了。根據(jù)《史記﹒魯世家》，從一世（周公）直到十四世（惠公）時(shí)，基本原則還是傳位于長(zhǎng)，而嫡庶的觀念是不強(qiáng)的。其間僅有的一次立嗣的糾紛是十世（武公）有兩個(gè)兒子，老大叫括，老二叫戲。武公想立老大括，可是當(dāng)時(shí)的天子周宣王喜歡老二戲，堅(jiān)持讓武公立戲?yàn)樘印Ｎ涔鳛轸攪?guó)的國(guó)君，畢竟是周天子的諸侯，所以最后還是聽(tīng)命于周宣王，立老二戲?yàn)樘印Ｖ苄醯拇蟪迹蟹偕礁福蛯?duì)周宣王說(shuō)：“廢長(zhǎng)立少，不順”，“夫下事上，少事長(zhǎng)，所以為順。”可見(jiàn)其時(shí)立嗣的基本原則是立長(zhǎng)不立少。《史記》也沒(méi)有對(duì)這十四世魯君標(biāo)明嫡庶的身份，說(shuō)明嫡庶并不是魯國(guó)從一世周公到十四世惠公立嗣的核心問(wèn)題。

一個(gè)有意思的現(xiàn)象：《左傳》從隱公攝政，也就是公元前722年講起，而也就是從隱公起，《左傳》和《史記》都開(kāi)始敘及嫡庶的問(wèn)題，嫡庶也成了魯國(guó)立嗣的基本考慮。根據(jù)《左傳﹒隱公傳》，十四世惠公的繼室，也就是妾，名叫聲子，為惠公生了個(gè)兒子，名叫息。后來(lái)惠公又娶了正妻，名叫仲子，仲子生了個(gè)兒子，名叫允。聲子是繼室，故聲子的兒子息就是庶子；仲子是正妻，故仲子的兒子允就是嫡子。惠公薨時(shí)，允尚年幼，無(wú)法獨(dú)立執(zhí)政，就立息為隱公，隱公不是君王，是攝政。可見(jiàn)從十四世惠公起，立嗣的根本考慮是嫡庶，而不是年幼。年幼的嫡子為太子，年長(zhǎng)的庶子只可以攝政。

十五世（桓公），有四個(gè)兒子，分別是嫡長(zhǎng)子同，嫡次子季友，庶長(zhǎng)子慶父，庶次子叔牙。嫡長(zhǎng)子同當(dāng)然沒(méi)有懸念地成為了十六世（莊公）。莊公的兒子名叫斑，善良心軟，看來(lái)是不善于宮廷斗爭(zhēng)的。莊公病，考慮立太子的問(wèn)題。莊公的庶弟叔牙，也就是莊公的同父異母弟，對(duì)莊公說(shuō)：“慶父在，可為嗣，君何憂？”慶父是十五世的庶長(zhǎng)子，和莊公是同父異母弟。這一建議被季友，十五世的嫡次子，莊公的同母弟季友堅(jiān)決否定，季友說(shuō)：“請(qǐng)以死立斑也”，季友寧可冒死罪，也不允許立庶兄弟為嗣。莊公卒，季友立斑為君。這個(gè)例子也說(shuō)明了那時(shí)已經(jīng)是立嫡不立庶了。

十六世文公有兩個(gè)妃子，長(zhǎng)妃哀姜生了兩個(gè)兒子，分別叫惡、視；次妃敬嬴生了一個(gè)兒子俀。俀和魯國(guó)的一個(gè)權(quán)臣襄仲私交甚深，襄仲欲立俀為太子。后來(lái)，于是，襄仲就殺了嫡子惡、視，而立庶子俀。哀姜回到齊國(guó)，在街市上失聲痛哭，喊道：“天乎！襄仲為不道，殺嫡立庶！”市人皆哭。這個(gè)悲傷的故事，通過(guò)哀姜的哭訴表明當(dāng)時(shí)“殺嫡立庶為不道”，故而立嫡不立庶財(cái)位當(dāng)時(shí)之道。

二十二世襄公卒，其太子亦卒。魯人立裯為二十三世昭公，裯“年十九，猶有童心。”魯國(guó)大夫穆叔不愿意這樣心智不成熟的人做國(guó)君，就說(shuō)：“太子雖然故去，但還有太子的同母弟可以立，輪不到裯來(lái)繼位。”穆叔又說(shuō)：“今裯非嫡嗣。”

依據(jù)《史記﹒魯周公世家》和《左傳﹒隱公桓公》的內(nèi)容，可以看到，在一世周公到十四世惠公時(shí)，立嗣基本采用的是立長(zhǎng)不立少；自隱公攝政和十五世桓公起，立嗣的根本原則變成了立嫡不立庶。

可見(jiàn)，在西周時(shí)關(guān)于權(quán)力、財(cái)產(chǎn)等的繼承原則，并不是固定的，基本還是采用以前商朝時(shí)的辦法，有時(shí)父子相傳，有時(shí)兄終弟及。只是到了春秋時(shí)期，隨著在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承等問(wèn)題上的矛盾越來(lái)越尖銳，才最終確立了嫡長(zhǎng)子繼承的原則，也就出現(xiàn)了人教版教材對(duì)宗法制的相關(guān)敘述。

（作者單位：山東省聊城一中；山東省聊城外國(guó)語(yǔ)學(xué)校）