從春秋魯國立嗣看宗法制的原則

關于宗法制，普通高中課程標準實驗教科書人教版是這樣敘述的：“為了加強分封制形成的統治秩序，解決貴族之間在權力、財產和土地繼承上的矛盾，西周實行了與分封制互為表里的具有政治性質的宗法制。宗法制是用父系血緣關系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統治的制度。它規定：周王稱為天子，王位由嫡長子繼承，為大宗；其他兒子分封為諸侯，他們對天子來說是小宗，但在自己的領地內卻是大宗。諸侯的爵位，也只有嫡長子才能繼承，其他兒子領有封地稱為卿大夫。卿大夫對諸侯來說是小宗，但在自己的領地內又是大宗。卿大夫與士的關系，依此類推。……”

教材關于宗法制實施的原因、原則以及影響敘述的很清楚，讓學生對宗法制能有一個基本的了解，也明確了宗法制的核心是嫡長子繼承制。但是，在實際實行的過程中，這個原則有一個逐漸變化到最后確立的過程。這通過《史記﹒魯周公世家》對魯國的立嗣的記載可以一窺其貌。

立嗣，就是指定太子，作為王位的繼承人。到底以誰為嗣，通常有幾種原則。一種是立長子，另一種是立嫡而不立庶，也就是正室的兒子才可以做太子，其他妾室的兒子再有本事，也是不可以繼位的。還有第三種，就是“父死子繼，兄終弟及”。這三種原則在現實當中不免會有沖突，比如嫡子，也就是正室的兒子年幼，而庶子，也就是其他妾室的兒子年長，那么誰做太子？嫡子如果亡故，如果國君既有同母弟， 又有庶子，在同母弟與庶子之間，國君該如何選擇？

“魯起周公至頃公，凡三十四世。”魯國的三十四世國君，依據《史記﹒魯世家》所述，其立嗣可謂繁復，以上三種原則都有采用，似乎沒有一個固定的原則，但仔細讀來，還是能理出線索一二的。

三十四世中，四世為三世之弟，六世為五世之弟，八世為七世弟，十世為九世弟，十八世為十七世弟，除此之外，都是父傳子。（疑問：二十三世昭公為齊歸之子，齊歸為何人？）。看上去這是“父死子繼，兄終弟及”的典型表現。所以十六世（莊公）的同父異母弟叔牙曾說：“一繼一及，魯之長也。”這里的“繼”就是“父死子繼”，“及”就是“兄終弟及”。

可是“一繼一及”，并沒有涉及嫡庶的問題，如果正室、其他妾室都有了兒子，這個原則就有些糊涂了。根據《史記﹒魯世家》，從一世（周公）直到十四世（惠公）時，基本原則還是傳位于長，而嫡庶的觀念是不強的。其間僅有的一次立嗣的糾紛是十世（武公）有兩個兒子，老大叫括，老二叫戲。武公想立老大括，可是當時的天子周宣王喜歡老二戲，堅持讓武公立戲為太子。武公作為魯國的國君，畢竟是周天子的諸侯，所以最后還是聽命于周宣王，立老二戲為太子。周宣王的大臣，名叫樊仲山父，就對周宣王說：“廢長立少，不順”，“夫下事上，少事長，所以為順。”可見其時立嗣的基本原則是立長不立少。《史記》也沒有對這十四世魯君標明嫡庶的身份，說明嫡庶并不是魯國從一世周公到十四世惠公立嗣的核心問題。

一個有意思的現象：《左傳》從隱公攝政，也就是公元前722年講起，而也就是從隱公起，《左傳》和《史記》都開始敘及嫡庶的問題，嫡庶也成了魯國立嗣的基本考慮。根據《左傳﹒隱公傳》，十四世惠公的繼室，也就是妾，名叫聲子，為惠公生了個兒子，名叫息。后來惠公又娶了正妻，名叫仲子，仲子生了個兒子，名叫允。聲子是繼室，故聲子的兒子息就是庶子；仲子是正妻，故仲子的兒子允就是嫡子。惠公薨時，允尚年幼，無法獨立執政，就立息為隱公，隱公不是君王，是攝政。可見從十四世惠公起，立嗣的根本考慮是嫡庶，而不是年幼。年幼的嫡子為太子，年長的庶子只可以攝政。

十五世（桓公），有四個兒子，分別是嫡長子同，嫡次子季友，庶長子慶父，庶次子叔牙。嫡長子同當然沒有懸念地成為了十六世（莊公）。莊公的兒子名叫斑，善良心軟，看來是不善于宮廷斗爭的。莊公病，考慮立太子的問題。莊公的庶弟叔牙，也就是莊公的同父異母弟，對莊公說：“慶父在，可為嗣，君何憂？”慶父是十五世的庶長子，和莊公是同父異母弟。這一建議被季友，十五世的嫡次子，莊公的同母弟季友堅決否定，季友說：“請以死立斑也”，季友寧可冒死罪，也不允許立庶兄弟為嗣。莊公卒，季友立斑為君。這個例子也說明了那時已經是立嫡不立庶了。

十六世文公有兩個妃子，長妃哀姜生了兩個兒子，分別叫惡、視；次妃敬嬴生了一個兒子俀。俀和魯國的一個權臣襄仲私交甚深，襄仲欲立俀為太子。后來，于是，襄仲就殺了嫡子惡、視，而立庶子俀。哀姜回到齊國，在街市上失聲痛哭，喊道：“天乎！襄仲為不道，殺嫡立庶！”市人皆哭。這個悲傷的故事，通過哀姜的哭訴表明當時“殺嫡立庶為不道”，故而立嫡不立庶財位當時之道。

二十二世襄公卒，其太子亦卒。魯人立裯為二十三世昭公，裯“年十九，猶有童心。”魯國大夫穆叔不愿意這樣心智不成熟的人做國君，就說：“太子雖然故去，但還有太子的同母弟可以立，輪不到裯來繼位。”穆叔又說：“今裯非嫡嗣。”

依據《史記﹒魯周公世家》和《左傳﹒隱公桓公》的內容，可以看到，在一世周公到十四世惠公時，立嗣基本采用的是立長不立少；自隱公攝政和十五世桓公起，立嗣的根本原則變成了立嫡不立庶。

可見，在西周時關于權力、財產等的繼承原則，并不是固定的，基本還是采用以前商朝時的辦法，有時父子相傳，有時兄終弟及。只是到了春秋時期，隨著在權力、財產和土地繼承等問題上的矛盾越來越尖銳，才最終確立了嫡長子繼承的原則，也就出現了人教版教材對宗法制的相關敘述。

（作者單位：山東省聊城一中；山東省聊城外國語學校）