常德桃源建筑木雕之裝飾藝術(shù)探析

中華文化源遠(yuǎn)流長，而中國古建筑作為中華文化的載體之一，承載著歷史發(fā)展的成果，記錄著燦爛的民俗文化發(fā)展的過程。通過了解桃源建筑文化以及桃源獨(dú)特的民間技藝，以此來窺探桃源縣所具有的獨(dú)特的民俗文化，特別是通過對現(xiàn)存文物的研究，來探尋地方文化的獨(dú)特魅力，讓桃源民俗文化得以繼承與發(fā)展。桃源在相對獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件以及人文地理?xiàng)l件的雙重滲透下，衍生出了許多獨(dú)具魅力的民俗文化，同時也孕育出了具有獨(dú)特風(fēng)格和文化理念的傳統(tǒng)建筑，特別是建筑上的木雕藝術(shù)運(yùn)用了無限的想象力以及創(chuàng)造力還有大膽的配色，具有無可比擬的文化內(nèi)涵與藝術(shù)美感。

裝飾藝術(shù)由于民族及地域差異、文化差異、時代因素、材料及技術(shù)因素甚至是階級地位因素的影響，使得他呈現(xiàn)出絢麗多彩的藝術(shù)形式，并與各自的文化背景相輔相成，構(gòu)成了中華文化中不可或缺的一部分，而不同地域獨(dú)特的民俗文化，也使得中華文化熠熠生輝。我們通過研究桃源本土建筑木雕裝飾藝術(shù)，來挖掘桃源優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這既是對桃源文化的繼承、發(fā)揚(yáng)，也是對于桃源文化的保護(hù)。

而裝飾藝術(shù)一般是指從屬某種客觀對象，適應(yīng)客觀環(huán)境，通過各種各樣具有平面感的藝術(shù)表現(xiàn)手段，創(chuàng)作出具有藝術(shù)美感的作品。而對桃源建筑木雕而言，裝飾藝術(shù)是桃源工在桃源獨(dú)特民俗文化的影響下，雕刻出具有桃源文化特色的建筑裝飾作品。所以研究桃源裝飾藝術(shù)是義不容辭的。

一、常德桃源建筑裝飾藝術(shù)及研究現(xiàn)狀

桃源位于沅水上游，水運(yùn)發(fā)達(dá)，交通便利，也是陶淵明筆下的世外桃源之地，物產(chǎn)豐富，有著依山傍水的地理優(yōu)勢，而且桃源自古便是常德古城的“物流中心”使得桃源藝術(shù)既能夠不斷傳承，不斷的學(xué)習(xí)其他地區(qū)的優(yōu)秀文化，博采眾長，不斷創(chuàng)新。同時，桃源位于山區(qū)，豐富的物質(zhì)資源為常德地區(qū)提供了取之不盡用之不竭的材料，所以常德建筑裝飾主要以木雕為主，遠(yuǎn)近聞名。

桃源地區(qū)從古至今無不追求著雕梁畫棟，這使得桃源建筑逐漸形成了獨(dú)特的體系，縱橫幾刀則形神兼?zhèn)洌凳┛坍媱t生動飽滿，大到雕花床、窗、柜、太師椅，小到各種牌匾、擺件應(yīng)有盡有。而且建筑木雕也用于寺觀、宗祠等建筑物構(gòu)件上的木雕飾。所以桃源建筑裝飾工藝對于中國工藝美術(shù)有著重要的地位，其藝術(shù)價值有著廣闊的研究、探索空間。但是由于經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多傳統(tǒng)文化被泯滅在了歷史長河中，傳統(tǒng)建筑已經(jīng)逐漸被淘汰，特別是物質(zhì)資源的過度使用，也使得最為廣泛應(yīng)用的建筑木雕難以繼續(xù)發(fā)展，桃源建筑木雕逐漸在消失，桃源工的后人也已經(jīng)屈指可數(shù)。所以保護(hù)、傳承桃源建筑已經(jīng)刻不容緩。

二、裝飾工藝

桃源建筑裝飾主要由雕刻為主，木雕作為雕塑的一種，是建筑裝飾的重要手段。木雕題材之多，用途之廣，技藝之精湛都值得我們感慨，所以由形、色、意，三個方面來介紹桃源裝飾藝術(shù)。

2.1 形

桃源雕刻以風(fēng)景、人物、花鳥瑞獸為主尤其是代表喜慶、吉祥的牡丹、梅花、松樹、喜鵲、及地方戲曲居多，直接說明了裝飾題材與當(dāng)?shù)匚幕懿豢煞郑c當(dāng)?shù)刈匀灰蛩亍⒆诮涛幕v史背景、審美意識以及生活習(xí)性息息相關(guān)，具有強(qiáng)烈的地域特征。桃源雕刻中的瑞獸一般不特指某種動物，具有很多種動物的特征，經(jīng)過借鑒大膽創(chuàng)新，所刻畫的動物千姿百態(tài)，追求的是似而不是，帶給人們一種想象空間，這也是桃源建筑裝飾的可貴、特別之處。而雕刻的人物栩栩如生，講究細(xì)膩而不失大氣。特別是在雕刻大型場景時，小小的一塊牌匾，或者一塊裝飾上面，通過雕刻深淺的變化，刀法的不同，將一塊小小的木材，刻畫出或千變?nèi)f化或壯觀的景象，而在雕刻細(xì)小的文物，景色時，雖然人物比例有所差別，但是將人物的形態(tài)，景色的虛實(shí)刻畫的淋漓盡致，神態(tài)栩栩如生。

在桃源裝飾上，不管是雕刻還是刺繡都不同于南方的細(xì)膩，而是粗獷與細(xì)膩共存，既有南方的細(xì)膩使得裝飾物品強(qiáng)奪天工、技藝多樣，又有北方文化的粗獷，大氣豪邁。形成了獨(dú)樹一幟的桃源裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

桃源刺繡是也一個地方性特別強(qiáng)、非常具有特色的繡種。風(fēng)格所謂是構(gòu)圖夸張，用色大膽，題材新穎，非常富有想象力，被稱為湘繡之母，國之金品。又因桃源刺繡以實(shí)用為主，，使的其質(zhì)地結(jié)實(shí)，工藝多采用盤秀具有立體效果，常用于門簾、窗簾等裝飾用品，非常具有地方特色。

2.2 色

桃源裝飾色彩與我們常見的裝飾色彩大不相同，主要以表現(xiàn)喜慶吉祥的大紅色，也有綠意盎然的翠綠色，還有其他不同的色彩，通常我們在服飾或是裝飾上都盡量避免紅綠搭配，但是桃源建筑裝飾上多有紅綠搭配，不僅僅會覺得很巧妙，也帶給了我們一種強(qiáng)烈的視覺沖擊。桃源裝飾中必不可少的是它技藝精湛的漆文化。桃源建筑傳統(tǒng)的上漆主要分為三步，分別是大紅底漆加磨光漆，然后貼金箔。據(jù)說以前技藝高超的師傅可以用一兩黃金貼一畝多田地，由此可見桃源傳統(tǒng)的裝飾工藝的精湛。

2.3 意

常德桃源建筑裝飾中，必不可少的是它的意，既是他所包含的意境，也是寓意。在桃源縣的博物館中可以看見許許多多流傳下來的桃源建筑裝飾物品，有王侯將相也有神話傳說，更多的是人們通過想象創(chuàng)造來創(chuàng)作出來的手工物品，這些雕刻不僅僅反映了當(dāng)時的工匠藝術(shù)，也蘊(yùn)含著雕刻者的思想情感。桃源建筑中往往通過雕刻來表達(dá)自己的情感或者期望，猴子騎馬代表著馬上封侯。

如有一個小小的匾拓，雕刻的是最簡單的動物，下面一只鹿、一只猴、一只喜鵲，可是蘊(yùn)含的卻是寓意，表達(dá)著對于后代“一路封侯見喜”的期盼。

《樂府》中提到“煢煢白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故。”所以一般裝飾物品上白兔和鴛鴦不會放在一起，但是秀娘將兩個放在一起，給予我們無限的想象力，飽含寓意。同時雕刻的也有很多地方文化，表情各異的雷公雷母木雕面具，還有四塊花匾分別代表的是漁樵耕讀，反應(yīng)了桃源非常和諧的田園生活，更加印證了常德桃源是陶淵明筆下怡然自樂的世外桃源之地。

三、傳承與保護(hù)所面臨的問題。

1.人們對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識不夠深刻。

2.國家政策對于傳統(tǒng)文化保護(hù)的不足

3.當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是以犧牲環(huán)境得來的，傳統(tǒng)建筑不適合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4.處于山區(qū)，開發(fā)難度較大。

四、傳承與保護(hù)的對策。

1.保護(hù)文化遺產(chǎn) 弘揚(yáng)民族精神

2.對傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘式研究，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合。

3.在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，不要一味擯棄中華傳統(tǒng)文化。

4.利用現(xiàn)代化技術(shù)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行修復(fù)或者保存。

（作者單位：湖南文理學(xué)院土木建筑工程學(xué)院）