荀子自然觀及其對大學生生態教育的啟示

本文通過對荀子“明于天人之分”自然觀的解析，揭示出荀子自然觀中“自然界是客觀現實的”、“自然界依律而動”、“保護自然”等思想，探究荀子自然觀的當代價值，為當今的生態文明建設提供指導，同時為大學生的生態教育提供借鑒。

荀子是先秦時代著名的思想家，是儒家的集大成者之一。國內眾多思想家均對荀子的思想地位給予了肯定，甚至認為其思想貢獻超過了孔子。荀子所處的時代百家爭鳴，可以批判的吸收前人的成果并進一步發揚，具有豐富的內涵。荀子在自然觀、道德觀、教育觀、政治學等諸多領域都做出了巨大理論貢獻，其中荀子的自然觀理論是唯物主義思想寶庫中的珍貴遺產，同時也是荀子的重要理論組成部分。進一步深入研究探討荀子的自然觀理論，對繼承我國的傳統文化具有重大的理論意義，同時，對當今的生態文明建設提供指導并為大學生的生態教育所借鑒，也具有深刻的現實意義。

一、荀子自然觀理論內涵

（一）荀子自然觀的唯物主義色彩

荀子“天人明分”的自然觀是其具有典型代表意義的唯物主義自然觀。關于“天到底有沒有意志，能不能主宰社會人事 ”是先秦思想家普遍關注的問題。孔孟關于此問題的態度是提倡天命，認為天是有意志的，是社會人事的主宰。荀子則從唯物主義的角度出發來解釋天，直接把天解釋為自然界，把意志的“天”去神秘化，他認為，天就是日月星辰等自然的現象，自然界的存在是客觀的、現實的，它的運動變化發展是無客觀的無意識的，完全按照大自然的客觀規律發展，不受人的主觀能動性決定，正所謂 “天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣”。因此，這種物質性的天不能決定社會的發展。自然界和人類社會、天道和人事兩不相干，人事取決于人自身而不是取決于“天”的意志，社會的治亂也是如此。在荀子看來，天道和人事是相分的，而不是什么人事取決于天道。荀子這種“天人明分”的唯物主義自然觀極大地提升了人的“主體意識”，人們在自然面前不再畏懼和依從，已能夠根據自己的生產和生活經驗，通過自己的認識能力去利用自然和改造自然。

荀子的唯物主義自然觀是非常有意義的，它打破了封建傳統舊思想，可以說進行了一次小范圍的思想革命，對于打破迷信起到了積極的作用。同時，對我們后代正確的認識自然、利用自然、改造自然、與自然和諧相處，提供了強大的理論支持。它昭示給后人：大自然是客觀的存在，不能去盲目迷信它，而必須承認并且去尊重它。

（二）荀子自然觀中人同自然的關系

荀子從唯物自然觀出發，進一步探析人同自然之間的關系。荀子認為，人同自然之間的關系恰如魚與水之間的關系，二者相互依存，魚無水則死，水無魚則無以為活。

首先，人是自然界的重要組成部分，與自然之間存在的同一性，共同處在同一的生態系統中。從客觀物質世界意義上講，人和自然界都是客觀存在的物質種類的具體表現形式，人要順應自然，尊重自然，達到與自然和諧相處的目標。從社會角度出發，人與自然的關系可進一步拓展。荀子將自然觀與治國理政聯系起來，認為圣賢君王的責任和義務便在于協調好人與人、人與自然之間的關系，只有這兩類關系妥善處置達到和諧，人與人、自然與自然、人與自然這三大主體才能共同發展。

其次，人的生存、發展與自然萬物之間存在著密不可分的依賴關系。在荀子所處的農業社會中，土地是人們生存的重要條件，無土地則無以為生。荀子指出：“無土則人不安居，無土則不守”。這句話已經包含著豐富的辯證法思想，它一方面揭示出人類對自然的依賴關系，提醒人們要保護自然環境；另一方面又揭示了人類在自然面前并不是完全沒有作為的，恰恰相反，人具有主觀能動性，任何社會進步，只有通過人的能動活動，才能既保證人類自身的生存與發展，同時又不傷害自然，促進人類與自然的和睦相處與共同發展。同時，荀子把人同自然的關系視為互利共生的道德關系，這是對前人理論的巨大超越。

再次，荀子把對大自然的愛護和保護視為“圣王之制”的重要組成部分，作為人類社會發展過程中最崇高、最神圣的價值判斷。他指出：圣王之制亦指“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林”，只有遵循大自然的規律進行生產生活，才能保證人民有“余食”、“余用”、“余材”，進而保障國家的長治久安，黎民蒼生安居樂業，最終達到內圣外王的境界。

二、荀子自然觀的現實意義

鑒于荀子的自然觀對當今也有重要的現實意義。隨著經濟的發展，社會的進步，生態保護出現了一系列問題，近年來日益嚴重的霧霾問題、全球變暖、生物多樣性減少等問題愈演愈烈。人們為了眼前的經濟利益往往提前預支大自然的資源，不尊重自然規律，不重視對大自然的保護，那么大自然早晚會以懲罰的方式回饋給人類，對自然觀的學習提倡具有很強的必要性。

當今世界范圍內的可持續發展觀不僅應注重人與自然的關系，而且要將其視為一種互利共存共生的道德關系；單純的保護自然不能解決復雜的生態環境問題，價值觀念意義上的“愛自然”對環境問題的解決才具有長遠的意義，給予自然以“仁愛”是荀子所提倡的。

綜上，人類應尊重客觀規律，努力探尋荀子所謂的“天道”——自然規律，并正確發揮人的能動作用，正確地利用、改造自然，順應自然，進而為我所用，促進人類社會與自然的和諧發展。

三、荀子自然觀對大學生生態教育的啟示

荀子的自然觀批判繼承了前人的觀點，具有獨特的唯物主義色彩，是我國自然觀理論的先輩，具有重大的理論意義，放眼今日同樣具有重要的現實意義。它告誡我們從過去的人與自然的關系處理的失誤中汲取教訓，并對大學生生態教育提供相應的啟示：

首先，引導大學生更好的學會尊重自然，尊重規律的客觀性。人類發揮能動性的前提必定是以尊重客觀規律為基礎。當今全世界范圍內的大氣污染之類的環境問題頻發，正是違背自然規律，片面追求經濟發展的惡果。只有尊重規律，順應規律，才能促進人與自然的和諧發展，進而促進社會的進步。鑒于此，學校在生態教育的課程設置上，應盡量讓大學生貼近大自然，開展一些實踐性的課程，讓他們親身體會到污染的嚴重性進而潛移默化對其進行生態觀的樹立影響。

其次，不能夸大人的主觀能動作用。人類在充分認識并掌握自然規律的條件下，可以適當的發揮主觀能動性，運用自然規律去改造客觀世界，但是，絕不能在違反自然規律的前提下，胡干蠻干；也不能在客觀條件不具備或者不允許的情況下片面夸大人的力量，只按照自己的主觀想象去蠻干，自然這些違背客觀規律的行為，必定受到懲罰。我國1958年“大躍進”中提出的“人有多大膽，地有多大產”的口號，就片面夸大了人的作用，違背了自然規律，造成了嚴重的經濟損失。對于大學生的生態教育要注意：大學生在日常生活中要客觀地評價自己，不盲目自大，也不妄自菲薄，正確發揮其主觀能動性，做事要遵循客觀規律，從小事做起，將社會主義生態文明建設落實到實處。

再次，樹立科學思維，遠離封建迷信，引導大學生樹立正確的世界觀。鬼神是產生與落后的生產力條件下，當時的生產力水平難以合理充分地解釋自然界的現象，鑒于此，人類尋找的一種精神寄托或者叫做“意識主宰”，隨著科技的進步，很明顯鬼神之說無從成立。如果非要說世界上確實存在一種主宰力量的話，毋庸置疑，那便是大自然的客觀規律，而不是鬼神等意識形態。鑒于此，在生態教育過程中，要引導大學生樹立正確的世界觀和人生觀，引導其做一個堅定的唯物主義者，加強唯物主義思想的灌輸，引導其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使廣大大學生樹立科學的生態保護意識，正確處理人與大自然的關系，真正實現大學生生態教育的目的。

（作者單位：首都師范大學馬克思主義學院）