做人要求“真”

顧易

“真”，會意兼形聲字。《說文解字》中解釋：“真，仙人變形而登天也。從匕，從目，從乚，八所乘載也。”

“真”的本義為美食美味，是“山珍海味”之“珍”的本字，后引申為存養(yǎng)本性或修真得道的人，就是真人。“真”由本義引申指客觀存在的、真實的，與“假”相對。

“真”還指誠實、本性、清楚等。“真善美”是人類社會共同向往的東西，與“真”相關的詞和成語大多是贊美的。真是我們的希望，我們的追求，也是為人處世的基本原則。

“真”是人們的一種追求和信仰。“真”字隸變后楷書寫作“眞”，由“匕”“目”“八”組成，可理解為修心之道，首重修身養(yǎng)德，次及耳目；耳目為求真之階梯，人修煉之后，依賴一定的工具升天為仙。因此，道家把修煉有成的人叫真人。“真人”是道士的稱號，道教的修煉為“修真”，道教之地為“真境”。在民間，人們崇拜“真人”，因此建了許多道觀。

從這一點來看，“真”是人們的向往，并已成為一種信仰。屈原說：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”這個求索就是對真的追求和向往。教育家陶行知也說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”“真”是對客觀事實的尊重，是人最基本的品德。“真”字有“目”，就是說要親眼目睹，不能道聽途說。一就是一，二就是二，既不夸大，也不縮小，更不能無中生有。真實、真相是最有力量和最值得信賴的，也是最優(yōu)良的品質。

“真”是對真理的追求。簡體“真”可視作從十，從目，“十”“目”是深入地觀察研究，去偽存真，揭示事物的內在本質及其規(guī)律。古往今來，有的人為追求真理，獲得了成功，但也有的人獻出了生命。其實，堅持真理，講真話，需要有一個清明、公正的社會環(huán)境和氛圍。

清朝末年，譚嗣同為了追求民主開化，他不畏封建勢力的迫害，始終都堅持著自己的追求。維新變法失敗后，在被捕的前一天，他的朋友仍勸他暫時到日本躲避一下。然而譚嗣同說：“世界各國的變革，沒有不經流血犧牲而成功的，現在中國還沒聽說因變法而流血犧牲的人，這就是中國不昌盛的原因。要有人流血犧牲的話，請從我譚嗣同做起。”最后，譚嗣同正是由于這種執(zhí)著的精神而受清政府的迫害，被殺于北京菜市口。

“真”是一種剛直不阿的風骨。“真”字上部為“直”，下部為“人”，意思是說要做一個“直人”。做一個“直人”，源于光明磊落的胸懷和剛直不屈的風骨。我們在大是大非面前，要做“直人”，這是一個人的優(yōu)點，但是有時也要講技巧，看場合。一個人直是優(yōu)點，太直卻可能成為缺點。例如有的時候，發(fā)表不同的意見，如果可以婉轉地說，能夠巧妙地說，或許效果會更好。或者有的時候，有些話不方便在大庭廣眾之下說，而在私人場合說會更好。也就是說，做“直人”，也要學會自我保護，也要講場合、講技巧。

武則天晚年時想立自己的侄子武三思為皇太子，便詢問宰相的意見。狄仁杰說道：“我看天下人都還思念李唐，若立太子，非廬陵王不可。”武則天聽后大怒。后來，狄仁杰又向武則天進言：“太子是天下的根本，根本一動，天下就危險了。何況陛下您覺得姑侄與母子哪個更親？您立廬陵王，那千秋萬歲后可以配享宗廟；若立武三思，臣從未聽說過有將姑姑配享宗廟的。”武則天這才醒悟，當天便派人接回廬陵王李顯。當時，吉項、李昭德多次請求允許太子回宮，武則天都不答應。只有狄仁杰剛正不阿又懂得變通，以母子天性為說辭，才說服武則天。