家風家教：國人必修課

“家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會。”由此可見，蘊含在家風家教中的情感和智慧，擁有著獨特的魅力與張力，成為國人的一門必修課。

國人普遍崇尚的倫理道德

人倫，指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關系。《孟子·滕文公上》：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸，圣人（舜）有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”

古代沒有發達的新聞輿論載體和傳播手段，史書成為社會公論的載體和傳播媒體。孟子說：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”史官成為社會公論的主持人、公義的維護者。人倫大義隱藏于歷史典故中，為后世楷模。

人倫關系，是建立在倫理的基礎上通過人們的情感信念來處理的關系。重視倫理道德和人倫情感，是中華文化對人類文明最突出的貢獻之一。連美國前總統布什都承認這點，一次中國新年時，他對華人講話說：“中國對世界的貢獻很大，其中一個貢獻就是家庭倫理。”

傳統中國，無“國教”，而有“國德”：沒有國人普遍信仰的宗教，而有國人普遍崇尚的倫理道德。

在文化系統中，倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計，也是懸得更高的上層建筑。中國哲學是倫理型的，倫理道德是中華傳統文化的核心和優長。倫理道德是做人的根基，我們以倫理道德作精神家園，精神家園不在彼岸的天堂，而在此岸的天倫。

古希臘悲劇作家索福克勒斯說：“法律之內，應有天理人情。”法律是最底線的道德，道德是高標準的法律。法律治理視野中的“人”，既不是雷鋒一樣的“好人”，也不是十惡不赦的“壞人”，而是“中人”：這個人并不需要具有多么高尚的道德品質，只要行為符合法律的規范。

一個全部由“中人”組成的社會，可能會是一個穩定狀態的社會，但注定不會成為可持續發展的具有前途的社會。因此，這個社會同樣需要道德建設來教化人心，引導善行。正是從這個角度說，法律追求的是最底線的公平正義和社會穩定，而道德倡導的則是終極的天下大同和社會和諧。

這時候的人倫關系，就有了新的發展形態。學者李漢秋指出：“我們要建設的人倫關系，是在人格平等的基礎上，雙向互惠互動的倫理關系。現代應優先建設三大人倫關系：親子關系（血緣倫理）、夫妻關系（婚姻倫理）、師生關系（層級倫理代表之一）。構建和睦共榮的血緣關系、和美共生的婚姻關系、和諧共進的層級關系。具體而言可落實到：親子愛、夫妻情、師生義。”

孟母三遷與母教文化

今年全國“兩會”上，北部戰區陸軍原副政委張建華同解放軍代表團26名女代表聯合建議：以孟子母親為典范設立“中國母親節”。他建議以孟母為標識，把孟子出生的時間定為“中國母親節”，并且定為全國母親的法定假日。

作為僅次于孔子的儒學大家，孟子的成人成才與孟母仉氏的教育密不可分。孟母早年喪夫，一個人含辛茹苦養育孟子。她之所以三遷，是因為她深諳一個道理：“環境會影響一個人的成長。”孟母還教育孟子，學業若半途而廢，就如織到一半的布匹，是不能為人所用的。孟母的教育影響了孟子一生，正像所有母親都會影響自己孩子一生一樣。而優秀如孟母者，足以承擔起“中華母親”這一稱號。

《韓詩外傳》卷九中指出，“賢母使子賢也”，說的就是賢良的母親重視教育，使孩子長大成為德才兼備的人才。中華民族歷史上出現過很多賢母名母，她們深明“婦道”，教子有方，充分顯示了母親的教育力量。《女范捷錄》有云：“故母儀先于父訓，慈教嚴于義方。”

明末溫璜從小受到母親的嚴格教育，曾錄其母親訓言成《溫氏母訓》一書。后因抗拒清兵而舉家殉節，被當時人所贊揚，人稱其“不愧母教”。

近代著名佛門大德印光法師曰：“治國平天下之權，女人家操得一大半。”孫中山亦有名言：“天下的太平安危看女人，家庭的盛衰看母親。”

母親優秀的教育方法甚至傳到國外，尤其被亞洲一些國家如日本、韓國所接受，在現在韓國小學生的教科書中還有“孟母三遷”的文章，日本有些大街上掛著的并非商業廣告，而是“效孟母三遷”之類的公益標語。

十多年來，設立“中國人自己母親節”的提議也得到越來越多城市和社會各界的廣泛認可，在全國已有20個省市、100多個城市舉辦中華母親節活動。

家風是家族精神的體現

習近平曾說：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。”

梁啟超在《新大陸游記》中也說過：“吾國社會之組織，以家庭為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治也。”馮友蘭有“家族制度就是中國的社會制度”的說法。

西周初，周公對即將去魯國繼位擔任國君的長子伯禽的諄諄教誨，展現了以“謙德”自守是周朝長治久安的基礎，也是周王室的家風。

儒家文化講究“詩禮傳家”，其意思是以儒家的經典文化及其道德規范來治家和守家，并世代相傳。那么，一個嚴格做到以“詩禮傳家”的人，其“家規”當然就是所謂“詩”（《詩經》以及孔孟之言）和“禮”（孔孟之道所確立的道德規范），而以“詩禮”來“傳家”的這種行為習慣以及所達成的效果，可謂一個家庭的“家風”。

《曾國藩家書》中，這種“詩禮傳家”的味道再清楚不過。他曾寫下十六字箴言家風：家儉則興，人勤則健；能勤則儉，永不貧賤。曾國藩的八字家規是：早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬。孝敬祖先，與四鄰八舍搞好關系，吃自家種的蔬菜，吃池塘里面養的魚，吃圈里養的豬，過普通人的生活。

在每一個具體家族中，家風不僅僅是道德教化的口號，還是家族精神的體現，通過代代家族成員具體的行為而踐行和傳承。有的歷史人物，可能和這個家族并無直接血緣關系，但因為相同姓氏往往也被說成是本族祖先。用祖先的榮耀和事跡，增強自身榮譽感和尊嚴感，凝聚家族成員，使他們對于姓氏家族本身產生認同。因此，家風是一種經過歷史積累而形成的精神尺度。

今年兩會期間，家風家教也再次成為代表委員關注的重要話題。“家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會。”習近平一系列關于家風家教的重要論述，站位高遠，語重心長。蘊含在家風家教中的情感和智慧，擁有著獨特的魅力與張力，成為國人的一門必修課。

“國是大家的家，家是最小的國。”兩會重提家風，或許也可為更多人自省之用。對此，華中師范大學教授周洪宇代表深有同感。

20世紀50年代，周洪宇的父親話不多，但踏實、肯學的行為深深地影響著幾個孩子。“在經歷波折的時候，我總是習慣性地想，如果是父親，他會怎么做。”盡管不同的人處在不同的環境中，面臨不同的問題，但基本的價值觀念還是存在的。

周洪宇認為，從愛家而愛國，從歷史淵源中感受到家國情懷，這是一種自然生發的情感脈絡。

（《齊魯周刊》2017年第13期）