中職生思想政治教育接受的對(duì)策分析

[摘 要] 思想政治教育的接受研究，是近年來思想政治教育理論研究中的一個(gè)重要課題和嶄新領(lǐng)域，特別是在我國(guó)的職業(yè)教育蓬勃發(fā)展之時(shí)，中職生思想政治教育的良莠不齊，要求必須加強(qiáng)中職生思想政治教育。思想政治教育的方式、方法固然重要，但中職生作為教育的接受主體，其對(duì)思想政治教育接受的成效也是不可缺失的重要環(huán)節(jié)。因此，結(jié)合傳播學(xué)受眾理論以及接受美學(xué)，對(duì)影響中職生思想政治教育接受成效的因素進(jìn)行分析，并且提出了相應(yīng)的對(duì)策。

[關(guān) 鍵 詞] 中職生；思想政治教育；接受研究

[中圖分類號(hào)] G715 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2017）20-0184-02

一、中職生思想政治教育接受存在的問題

（一）認(rèn)知定勢(shì)與思想接受的矛盾

中職生往往易于接受那些與其職業(yè)價(jià)值觀念相一致的信息，而對(duì)有悖于自己職業(yè)價(jià)值觀的信息則采取排斥和抵制的態(tài)度。在對(duì)中職生進(jìn)行具體的思想政治教育時(shí)，就其中職生思想政治教育的接受方面來說，如果思想接受的內(nèi)容偏離他們?cè)镜恼J(rèn)知定勢(shì)，或者和他們的職業(yè)價(jià)值觀太遠(yuǎn)，那么就會(huì)容易導(dǎo)致接受主體態(tài)度的抵制情緒，接受程度則較低，那么這種思想政治教育就會(huì)喪失其原有的意義。

（二）發(fā)展需求與接受內(nèi)容的矛盾

馬斯洛的需求層次理論中的最高層次需求，即自我實(shí)現(xiàn)需求。自我實(shí)現(xiàn)需求的目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)，正是這種強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)使接受主體能動(dòng)地、積極地從事某件事情。中職生對(duì)思想政治教育的接受亦是如此。接受美學(xué)中提出的期待視野理論對(duì)中職生的發(fā)展需要也產(chǎn)生了巨大的影響。如果思想政治教育的接受內(nèi)容、形式與中職生期待一致，那么他們就會(huì)喪失其接受的興趣。如果其接受內(nèi)容、形式超出中職生的期待視野，他們就會(huì)積極地接受。因此，如果思想道德教育不符合中職生的期望價(jià)值目標(biāo)，不能滿足中職生的內(nèi)在需求，無法激發(fā)他們的需要情感，接受活動(dòng)就缺乏應(yīng)有的內(nèi)驅(qū)力，這種教育就會(huì)變成外在的、與他們無關(guān)的、不能引起任何接受渴求的事情，他們就會(huì)對(duì)教育采取漠然、抵觸、抗拒的態(tài)度。[1]

（三）情感效應(yīng)與理性接受的矛盾

在中職生的思想政治教育接受的過程中，中職生的情感體驗(yàn)在教育接受活動(dòng)中占據(jù)一席之位，情感體驗(yàn)的正負(fù)效應(yīng)決定著教育接受程度的高低。一般來說，情感產(chǎn)生的正效應(yīng)會(huì)使中職生易于接受思想政治教育的內(nèi)容，從而影響接受主體的認(rèn)知和行為。而情感產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，會(huì)導(dǎo)致思想政治教育中雙方情感交流的阻塞或斷裂，致使對(duì)方形成防衛(wèi)、懷疑、猜忌心理和對(duì)立情緒，出現(xiàn)情不通、理不順、情感相反的現(xiàn)象，任憑教育者苦口婆心地教誨，也不可能達(dá)到認(rèn)同與內(nèi)化的效果。[2]

逆反心理也是接受主體在進(jìn)行思想政治教育接受過程中所面臨的難題之一。逆反心理屬于態(tài)度范疇，通常指社會(huì)個(gè)體對(duì)外界引導(dǎo)在態(tài)度方面的非常規(guī)性質(zhì)的逆向反應(yīng)。[3]中職生在思想政治教育接受過程中所出現(xiàn)的逆反心理是指中職生在接受思想政治教育的過程中所產(chǎn)生的一種非理性的情緒反應(yīng)，它是與教育內(nèi)容對(duì)立、與教育目標(biāo)和教育效果背離、與社會(huì)發(fā)展相反的逆向情緒體驗(yàn)、情緒障礙和行為趨向。

（四）內(nèi)化整合與外化踐行的矛盾

內(nèi)化整合與外化踐行之間的矛盾關(guān)鍵在于中職生的能動(dòng)性沒有得到有效的發(fā)揮。在思想政治教育接受的方法上，過去單一的、間斷性的、灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教育方法嚴(yán)重忽視了作為接受主體——人的主觀能動(dòng)性的作用。這種教育方式只能使中職生仍然憑借直覺、感性進(jìn)行實(shí)踐，直覺是他們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的主要工具，因而這種認(rèn)識(shí)總體上是表象感性的綜合反映，而不是本質(zhì)理性的深層次反映。[4]因此，這種理解和實(shí)踐的層次都比較低。外在灌輸?shù)慕逃绞绞遣荒苁怪新毶鷱闹庇X、感性上升到深層次的本質(zhì)、理性的反映。雖然中職生內(nèi)化整合了思想政治教育的內(nèi)容，但有時(shí)如果缺少了外部的助推力，他們還是無法完成外化的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育接受過程也就沒有從根本上完成。

二、中職生思想政治教育接受的方法

（一）堅(jiān)持接受主體性與教育主導(dǎo)性相結(jié)合

1.構(gòu)建中職生思想政治教育的人學(xué)范式，提高中職生思想政治教育接受的需求、情感和主體能動(dòng)性

隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展，過去所形成的社會(huì)哲學(xué)范式的教育已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今的思維模式和教育方法了。這種單一灌輸式、突擊間斷式的教育方法只強(qiáng)調(diào)了思想政治教育工作的工具價(jià)值，而忽視了中職生作為未來主體的個(gè)體價(jià)值。因此，在對(duì)中職生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)完成從社會(huì)哲學(xué)范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)化的重新建構(gòu)。

人學(xué)范式的教育對(duì)象是人，它強(qiáng)調(diào)以人為本的教育理念，特別是在提高中職生思想政治教育接受程度時(shí)，應(yīng)該針對(duì)中職生所具有的不同特點(diǎn)、不同的發(fā)展需要、不同的情感定勢(shì)來進(jìn)行全面深入地研究，并采取相應(yīng)的教育方法。只有這樣，才能解放他們的思想束縛，才能使中職生認(rèn)識(shí)到思想政治教育工作不僅是個(gè)體社會(huì)化的途徑，也是滿足他們自身個(gè)體需要、情感，促進(jìn)其發(fā)展的重要方式。只有這樣，才能充分發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，提高他們思想政治教育的接受程度。

2.堅(jiān)持主體性與主導(dǎo)性相結(jié)合，完善思想政治教育的導(dǎo)向性，提升中職生思想政治教育接受的期待視野

在鼓勵(lì)中職生接受思想政治教育內(nèi)容主體性的同時(shí)，應(yīng)該正確處理好尊重接受主體性與教育主導(dǎo)性的關(guān)系。在思想政治教育的過程中，不能一味地將中職生當(dāng)作“靶子”，也不能因?yàn)橐膭?lì)中職生的主體性而一味地把他們當(dāng)成“上帝”。張瓊曾在《道德接受論》中提出了堅(jiān)持接受的主體性與主導(dǎo)性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為研究到的接受主體性目的不是為了迎合道德接受的主體性，而是為了改善、提升道德接受的主體性，使道德接受這個(gè)充分體現(xiàn)人的主體能動(dòng)性的活動(dòng)與社會(huì)主義社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)的指向相吻合。[5]因此，只有堅(jiān)持思想政治教育的主導(dǎo)性與主體性相結(jié)合，才能提升中職生思想政治教育接受的期待視野，才能使中職生感到自己的需要被提升，才能促使他們思想和行為的健康發(fā)展。

（二）堅(jiān)持顯性教育與隱性教育相結(jié)合

1.革新顯性教育的方式

目前，在對(duì)中職生的思想政治教育過程中，一般采取的多為直接的教學(xué)形式，即顯性教育。在教育的過程中必須走出灌輸?shù)恼J(rèn)識(shí)誤區(qū)，講究教育的形式和方法。在教學(xué)過程中要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際和“要精、要管用”的指導(dǎo)原則，不斷改革顯性教育的方式，避免把課堂教學(xué)變成注入式教育。

2.大力探索隱形教育

隱性教育是指教育意圖不為受教育者明顯感覺到的教育形式，它的優(yōu)點(diǎn)在于教育意圖的隱蔽性，能夠有效避免受教育對(duì)象產(chǎn)生逆反情緒，增強(qiáng)教育的吸引力、愉悅感，延伸教育的時(shí)間和空間，起到潛移默化、潤(rùn)物無聲的教育作用。[6]因此，必須堅(jiān)持以隱性教育為主，同時(shí)顯性教育與隱性教育相結(jié)合的教育方式，實(shí)現(xiàn)思想政治教育陣地的社會(huì)化目標(biāo)。教育陣地社會(huì)化強(qiáng)調(diào)的是將思想政治教育的范圍從學(xué)校、家庭擴(kuò)大到社會(huì)、大眾媒體等第二課堂中來，創(chuàng)造一種“無痕”的思想政治教育方式。

隨著中職生社會(huì)化程度的提高，中職生的主體意識(shí)愈來愈強(qiáng)，已經(jīng)逐漸對(duì)具有控制性特點(diǎn)的顯性教育模式產(chǎn)生厭煩的情緒，因此，隱性教育在思想政治教育的過程中具有很重要的作用。例如，在進(jìn)行思想政治教育過程中，可以以本國(guó)文化、國(guó)情、政策為主，以人文社會(huì)科學(xué)為輔的綜合性教育。多學(xué)科的綜合交叉教育，使中職生在不知不覺中得到思想的洗禮和人格的升華，進(jìn)一步提升中職生的思想政治教育接受的程度和效果。

（三）堅(jiān)持認(rèn)知探求和實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合

過去的思想政治教育工作僅僅是把接受主體當(dāng)成一個(gè)“靶子”，教育的方向也只有從教育者到受教育者的方向，往往不會(huì)考慮接受主體自身的需求和實(shí)際，而只是一味地灌輸，接受主體的認(rèn)知探求一度被忽視。因此，在思想政治教育過程中，應(yīng)該將教育內(nèi)容、受眾需要以及生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)緊密地聯(lián)系在一起，任何背離現(xiàn)實(shí)的說教都是空洞的、無用的，認(rèn)知探求離不開接受主體的實(shí)踐體驗(yàn)。實(shí)踐體驗(yàn)就是把教育的內(nèi)容寓于實(shí)踐的活動(dòng)中，接受主體通過實(shí)踐活動(dòng)親身感受到教育內(nèi)容的本質(zhì)，進(jìn)而改變接受主體原有的認(rèn)知，滿足接受主體的發(fā)展需要，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)和效果。例如，國(guó)外的思想政治教育接受研究中，為求提高思想政治教育接受的程度，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知探求和實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合的目標(biāo)，一般是按照“設(shè)置場(chǎng)景—引導(dǎo)角色進(jìn)入—體驗(yàn)—選擇”的模式來進(jìn)行教育，這樣就使教育主體能真正地接受思想政治教育，使思想政治教育對(duì)其終生都有影響，實(shí)現(xiàn)了主體思想政治教育的外在踐行。

（四）重視文化環(huán)境作用

學(xué)校文化是指在學(xué)校這一特定空間里，師生依據(jù)學(xué)校的特殊條件，在教學(xué)、科研、管理、學(xué)習(xí)等活動(dòng)過程中逐漸形成的校風(fēng)校貌、學(xué)校精神、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、生活方式、人際關(guān)系等精神財(cái)富以集成在這些精神財(cái)富的物質(zhì)形態(tài)的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化以及精神文化四個(gè)層面。中職學(xué)校學(xué)習(xí)環(huán)境較為寬松，沒有應(yīng)試教育的升學(xué)壓力，課余時(shí)間比較多，應(yīng)充分利用學(xué)校文化達(dá)到德育的目的。

學(xué)校的影響力是有限的，加強(qiáng)對(duì)中職生的思想政治教育還需要有良好的家庭環(huán)境和社區(qū)文化環(huán)境。家庭環(huán)境的熏陶，不僅影響著子女的個(gè)性發(fā)展，而且對(duì)子女的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成和發(fā)展，對(duì)人的一生健康成長(zhǎng)影響是持久的。要充分利用家庭環(huán)境的教育資源，使其更好地為學(xué)校德育工作增磚添瓦[7]。社區(qū)文化環(huán)境是指社區(qū)居民在特定的區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐和創(chuàng)造出來的物質(zhì)文化和精神文化的總和。它對(duì)人們的思想觀念、道德情操、行為方式以及人格理想的形成和發(fā)展有重大影響。良好的社區(qū)文化有利于增進(jìn)社區(qū)群眾之間的情感，形成良好的人際關(guān)系，有利于增強(qiáng)社區(qū)成員的認(rèn)同感和歸屬感，有利于滿足人們的精神需求。所以，應(yīng)當(dāng)重視利用社區(qū)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響。

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