佛教文化對(duì)絲綢之路體育的影響

佛教創(chuàng)立以后，逐步傳向了世界各地，其中傳入中國(guó)的時(shí)間約在東漢時(shí)期，主要的傳入路線就在絲綢之路沿線各地，而最初修建佛教石窟和廟宇的地方，也就在絲綢之路沿線經(jīng)過的一些地方。由于佛教石窟、廟宇的修建，使佛教文化對(duì)中國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域均產(chǎn)生了較大的影晌，其中包括對(duì)中國(guó)古代體育文化的影響。

伴隨著絲綢之路開通，中國(guó)古代體育文化，隨著佛教的傳入和石窟廟宇的修建，也發(fā)生了快速的演變。諸如，在中國(guó)角抵、弈棋、百戲等傳入西方的同時(shí)，波斯、東羅馬帝國(guó)的雜技、馬術(shù)、舞蹈、幻術(shù)和競(jìng)技體育也傳到了中國(guó)?，F(xiàn)存的佛教遺址建筑、雕塑和壁畫等，業(yè)已成為當(dāng)年佛教興盛期傳入的歷史見證?？梢哉f，一千多年來，佛教對(duì)絲綢之路沿線各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中對(duì)體育文化的影響，同樣是可圈可點(diǎn)的。

絲綢之路又稱“佛教之路”， 漢唐時(shí)期，絲綢之路沿線的許多國(guó)家和地區(qū)均盛行佛教。中國(guó)絲綢之路沿線著名的佛教盛地，應(yīng)該提到最早開鑿佛教石窟的新疆拜城克孜爾石窟。

新疆克孜爾石窟，又稱克孜爾千佛洞或赫色爾石窟，位于拜城縣克孜爾鎮(zhèn)。克孜爾石窟大約建于公元3世紀(jì)，是絲綢之路上創(chuàng)建較早的佛教石窟。石窟有4個(gè)區(qū)，正式編號(hào)的石窟有236個(gè)，大部分塑像被毀，現(xiàn)在81個(gè)窟存有壁畫，為龜茲國(guó)文化遺存。拜城克孜爾石窟是最早進(jìn)行東西方文化交流的典范，也是研究中國(guó)絲綢之路佛教文化啟蒙的最佳遺址。此外，在克孜爾石窟建成以后，新疆地區(qū)還相繼修建了柏孜克里石窟、吐峪溝石窟等。這些佛教石窟群相繼建成以后，在東漢末年和兩晉，一直到唐宋時(shí)期，都成為中國(guó)絲綢之路進(jìn)行中西佛教文化交流的首批站點(diǎn)。

在克孜爾第38窟里，有一幅講述仙道王與王后跳舞的故事壁畫，生動(dòng)地展示了古代少數(shù)民族舞蹈的特色。故事大意是仙道王擅彈箜篌，王后月光擅長(zhǎng)舞蹈。有一次王后跳舞時(shí)，仙道王看到了王后將要命終的預(yù)照。國(guó)王坐在有靠背的高座上，其身后有一箜篌。國(guó)王前面是手執(zhí)飄帶正在輕歌曼舞的王后，王后赤身裸體，身材苗條，手腕和腳腕處戴有鐲鈴，左腿后翹，身體前傾，突出了雙乳，雙手舞動(dòng)彩巾翩翩起舞。姿態(tài)十分優(yōu)美，楚楚動(dòng)人。

為此，受眾普遍評(píng)說：這幅龜茲舞蹈典雅優(yōu)美，動(dòng)感強(qiáng)烈，又有腕舞、花中舞的特色，充分展示了具有民族特色的民間舞蹈。它不僅舞曲富有西域特色，而且造型生動(dòng)，特技驚人，劇情復(fù)雜，服飾華麗，是新疆和中亞民族舞蹈創(chuàng)作取之不盡的藝術(shù)源泉，曾對(duì)中原、漠北、日本、朝鮮及東南亞舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展有過很大的影響，它給世界舞蹈史留下了濃濃的一筆。

在新疆克孜爾石窟創(chuàng)建以后，隨后相繼建成的佛教盛地，諸如甘肅省莫高窟石窟、麥積山石窟以及金塔寺、馬蹄寺和拉哨寺等，都是舉世矚目的佛教圣地。特別是絲綢之路起點(diǎn)西安，隨即成為了中西佛教文化交流的中心，推進(jìn)了東西方各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、民族、科技、文化、藝術(shù)、體育等方面的交融。由于西安成了絲綢之路文化交流中心，從而保存了豐富多彩的絲綢之路物質(zhì)和文化遺產(chǎn)，成為了公認(rèn)的“天然歷史博物館”。

大雁塔，又名“慈恩寺塔”，位于陜西省西安市南郊，唐永徽三年（652）春，玄奘奏請(qǐng)建造雁塔，為保存由天竺帶回的佛像、舍利和梵文經(jīng)典，在大慈恩寺的西園，建造大雁塔，高七層，共64.5米，成為當(dāng)年長(zhǎng)安城的象征。據(jù)史料記載，大雁塔是玄奘仿照印度的雁塔建成，并采用了印度塔的原名，在“雁塔”前加一個(gè)“大”字，是代表大乘佛教的意思。

《大唐西域記》，共計(jì)12卷，是受命唐太宗，由玄奘口述，辯機(jī)撰寫，于貞觀二十年（646）成書，綜敘了貞觀元年（一說貞觀三年）至貞觀十九年玄奘西行的所見所聞。記述了玄奘親歷的110個(gè)和傳聞的28個(gè)城邦、地區(qū)、國(guó)家之概況，其中內(nèi)容有疆域、氣候、山川、風(fēng)土、人情、語(yǔ)言、宗教、佛寺以及大量的歷史傳說、神話故事等。其中還有不少關(guān)于佛教文化與體育文化交融的資料，這對(duì)當(dāng)前“一帶一路”活動(dòng)的啟動(dòng)，特別對(duì)絲綢之路體育文化的開拓，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

諸如，在濫波國(guó)、那揭羅曷國(guó)、健馱羅國(guó)和女兒國(guó)等篇章里，關(guān)于與體育文化有關(guān)聯(lián)的文字記述就有以下片段：“其婆羅門學(xué)四吠陀論（舊曰毗陀，訛也）：一曰壽，謂養(yǎng)生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀、占卜、兵法、軍陣；四曰術(shù)，謂異能、伎數(shù)、禁咒、醫(yī)方。國(guó)之戰(zhàn)士，驍雄畢選，子父?jìng)鳂I(yè)，遂窮兵術(shù)。居則宮廬周衛(wèi)，征則奮旅前鋒。凡有四兵，步、馬、車、象。象則被以堅(jiān)甲，牙施利距，一將安乘，授其節(jié)度，兩卒左右，為之駕馭。車乃駕以駟馬，兵帥居乘，列卒周衛(wèi)，扶輪挾轂。馬軍散御，逐北奔命。步軍輕捍，敢勇充選，負(fù)大櫓，執(zhí)長(zhǎng)戟，或持刀劍，前奮行陣。凡諸戎器，莫不鋒銳，所謂矛、楯、弓、矢、刀、劍、鉞、斧、戈、殳、長(zhǎng)槊、輪索之屬，皆世襲矣?！?/p>

在記述“女兒國(guó)”時(shí)，有這樣一個(gè)情節(jié)：赫拉克勒斯，為了升格為神，在與亞馬遜女王接觸中，遭到天后赫拉憎恨，她扮成一個(gè)亞馬遜女子，混雜在人群中散布謠言，激起人們對(duì)赫拉克勒斯的憤怒，于是發(fā)生了一次戰(zhàn)爭(zhēng)，從而出了騎戰(zhàn)。還有一位參戰(zhàn)者是阿耳忒彌斯狩獵勇士，投槍是百發(fā)百中。

從絲綢之路佛教引進(jìn)一千多年間，大雁塔所在地區(qū)，佛教體育文化的中外交流始終沒有間斷過，這除有大量文字記載外，還有不少傳世和出土文物可以印證。諸如，佛教圣地小雁塔院內(nèi)的西安博物院，就珍藏了為數(shù)不少的與絲綢之路佛教體育文化有關(guān)的文物；還有扶風(fēng)法門寺傳世和出土的體育文物，也與佛教文化有著千絲萬縷的關(guān)系。

小雁塔，也叫“薦福寺塔”，位于西安城南薦福寺內(nèi)，與“大雁塔”相距三公里，故稱“小雁塔”，建于唐景龍年間（707—709），是唐代著名佛塔。公元671年，高僧義凈只身搭乘波斯商船，抵達(dá)印度，在佛學(xué)中心那爛陀寺留學(xué)11年，后又游學(xué)印度各地，歷經(jīng)30余國(guó)，于武則天證圣元年（695）回到長(zhǎng)安，帶回梵文經(jīng)典400余部。義凈在這十多年的中印佛教交流中，既帶回了印度的佛教經(jīng)典和奇聞?shì)W事，著有《南海寄歸內(nèi)法傳》和《大唐西域求法高僧傳》，其中就包括有體育文化方面的資料，同時(shí)也把中國(guó)的奇聞?shì)W事和體育文化帶到了印度，進(jìn)一步豐富了古絲綢之路體育文化的內(nèi)容。

安伽墓石門由門額、楣、豎框、門砧等組成，門額圖案內(nèi)容為襖教祭祀場(chǎng)。圍屏右榻共刻繪56幅圖案，諸如出行、狩獵和娛樂等場(chǎng)面。其畫面刻繪的人物多為胡人。

法門寺，位于陜西省扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)，2004年被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界第九大奇跡”，始建于東漢末年桓靈年間，至今約有1700多年。初名“阿育王寺”，唐高祖時(shí)改名“法門寺”，譽(yù)為“皇家寺廟”。后因安置釋迦牟尼佛指骨舍利，從此成為舉國(guó)仰望的佛教圣地。法門寺的地宮出土了釋迦牟尼佛指骨舍利、八重寶函以及有關(guān)體育內(nèi)容的物件等珍貴寶物，多達(dá)兩千多件。這對(duì)研究絲綢之路佛教體育文化，具有重要的佐證意義。

寶函函體四壁鏨飾四大天王像，并分別鏨有各天王名稱：“北方大圣毗沙門天王”，左手托塔，右手舉劍；“東方提頭賴吒天王”，雙手持劍；“西方毗婁勒義天王”，左手持弓，右手執(zhí)箭；“南方毗婁博義天王”，左手執(zhí)劍。天王亦稱神王，按照佛經(jīng)的說法，是帝釋天之外將，各護(hù)一天下，因之稱為“護(hù)世四大天王”。四大天王形象栩栩如生，持弓執(zhí)箭，各有神將、夜叉多人侍立，極其威嚴(yán)，使人觀之肅然起敬。凝目而視，仿佛誘人追隨函壁的畫像馳騁三界，遨游九重天。

綜上所述，可以看出佛教文化與體育文化之關(guān)系，也可以感受到佛教文化對(duì)絲綢之路體育的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)也勾勒出古人對(duì)人體健康、人體健美、人體生命的追求和尚武精神等體育特征的形成線索，并勾勒出中國(guó)古代體育本質(zhì)、規(guī)律和審美意識(shí)，以及認(rèn)識(shí)不斷深化進(jìn)展的線索。由此可見，絲綢之路上的體育文化深深地打上了佛教文化的烙印。

為此，可以得知東漢初年，佛教傳入中國(guó)后，給中國(guó)古代體育文化注入了新的血液：一是為中國(guó)體育添加了新的內(nèi)容，二是賦予中國(guó)古代體育一些新的形式，三是使中國(guó)傳統(tǒng)保健思想在佛教文化思想的影響下，逐漸蛻變?yōu)榻∩砗驮鰪?qiáng)體質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，也讓古老的中國(guó)體育文化，經(jīng)絲綢之路傳到了境外的各個(gè)國(guó)家。