鄭光祖《一斑錄》：我國(guó)古代百科全書(shū)式科學(xué)筆記

《一斑錄》是怎樣的一部書(shū)

常熟圖書(shū)館藏《一斑錄》，清代鄭光祖撰。其封面有“道光二十五年（1845）孟春重鐫、咸豐二年（1852）增足刪改新印、青玉山房藏板”等字樣。

《重修常昭合志》的《藝文志》中記載：“鄭光祖，字梅軒，（鄭）鐘孫。《河工瑣記》董治白茆時(shí)所記。《一斑錄》五卷附編雜述，類記所聞逸事名言為世勸誡，邵淵懿序刊本。以上見(jiàn)鄭鐘傳。”“類記所聞逸事名言為世勸誡。”這么評(píng)價(jià)《一斑錄》是有局限、并不全面的。

《一斑錄》又名《醒世一斑錄》，以類書(shū)形式分類記載了世間萬(wàn)物起源和發(fā)展過(guò)程，致意于人情物理之真，究天地人身物理之源，斥前賢名士著論之謬，釋俗傳邪說(shuō)之妄，記物候、物產(chǎn)域外風(fēng)土等，記錄事物雖未能盡深，但排比有序，富于理趣，反映出十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)中葉中國(guó)特別是江南地區(qū)歷史的一個(gè)側(cè)面。

該書(shū)共分天地、人事、物理、方外、鬼神五類（五卷），附篇權(quán)量、勾股、醫(yī)方及雜述560余條。內(nèi)容涉及天文、水利、地理、幾何、生物、物理、度量衡、醫(yī)藥等自然科學(xué)知識(shí)，雜述部分主要是作者游歷見(jiàn)聞實(shí)錄，反映了清代中后期的社會(huì)風(fēng)情和政治經(jīng)濟(jì)情況，是繼北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》之后，我國(guó)古代又一部百科全書(shū)式的科學(xué)筆記。

1990年10月中國(guó)書(shū)店影印過(guò)該書(shū)，2003年臺(tái)北文海出版有限公司也影印了《一斑錄》。

《一斑錄》的作者

《一斑錄》的作者鄭光祖是常熟東張人。從《一斑錄》自序中所說(shuō)“歲次乙巳春刊成時(shí)年七十”，可推知作者的生年（1776）。

鄭光祖的卒年未詳，據(jù)《一斑錄》自序，道光二十五年（1845）作者最后一次增補(bǔ)刪改此書(shū)，時(shí)年已七十。傳說(shuō)鄭光祖較為長(zhǎng)壽，至少九十歲。鄭光祖淡泊功名利祿，而“志好研窮”，注意觀察日常生活中容易被人所忽視的事物人情，“玩索其理”，立志不務(wù)取前人書(shū)中陳說(shuō)，“抒一己獨(dú)得之言，多出臆見(jiàn)，違大眾同然之論，其用意‘總期醒世’，故書(shū)又名《醒世一斑錄》”。該書(shū)初刊于道光十九年（1839），后來(lái)作為鄭光祖輯《舟車所至》叢書(shū)的附錄，道光二十三年（1843）由青玉山房雕板印行，之后又多次校正重刊。

鄭光祖在嘉慶三年（1798）因患不寐之癥，每夜將自己長(zhǎng)期觀察自然的心得和游歷見(jiàn)聞?dòng)涗浵聛?lái)，歷二十余年，至道光二年（1822）始寫(xiě)成初稿，道光八年（1828）、道光十五年（1835）、道光十八年（1838）、道光二十五年（1845），先后增補(bǔ)刪改四次，可以說(shuō)為了此書(shū)耗費(fèi)了畢生的精力。

一般的文獻(xiàn)價(jià)值

《一斑錄》的博物使其涉及了18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉中國(guó)社會(huì)的方方面面。

譬如經(jīng)濟(jì)金融方面的：

清代的白銀流通，仍然處于稱量貨幣的階段，其最基本的形式，是沿襲元、明以來(lái)50兩重的船形元寶。然而，稱量貨幣的特性注定了其使用時(shí)的諸般弊病：1.標(biāo)準(zhǔn)不一。 據(jù)鄭光祖《一斑錄》載：“中國(guó)除銅錢(qián)外，沒(méi)有鑄幣。目前一萬(wàn)銅錢(qián)約等于一英鎊，二千銅錢(qián)約等于一美元。中國(guó)白銀貨幣并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，全國(guó)不下有幾百種標(biāo)準(zhǔn)，就在一個(gè)地方也有十幾種標(biāo)準(zhǔn)，彼此相差數(shù)額可達(dá)百分之十以上。”銀兩之成色、重量均難以統(tǒng)一；2.“元寶”面額太高，流通不便。按乾隆中期的銀銅價(jià)比，1兩銀合700文錢(qián)，一個(gè)元寶合35000文錢(qián)。銀“碎角”須稱重加折算，手續(xù)麻煩；3.與外幣兌換時(shí)又須貼水，承受損失。概括地說(shuō)，清代的銀銅并行本位貨幣制，已難以適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其面臨的問(wèn)題與矛盾愈加突出，并自乾隆末期（18世紀(jì)末19世紀(jì)初）開(kāi)始逐漸尖銳起來(lái)。

銀錢(qián)的兌換：自嘉慶中葉至道光末年，又出現(xiàn)銀貴錢(qián)賤現(xiàn)象，長(zhǎng)達(dá)四十年之久。如在江南地區(qū)，銀錢(qián)比價(jià)長(zhǎng)期維持在銀一兩兌錢(qián)七八百文。“乾隆四十年后，銀價(jià)少昂，五十年后，銀一兩兌錢(qián)九百。嘉慶二年銀價(jià)忽昂，兌錢(qián)至一千三百，后仍有漲落。近十年來(lái)，銀價(jià)大昂，紋銀一兩至一千六百， 且至二千矣。”

為什么民間喜用洋錢(qián)？外幣簡(jiǎn)單劃一，成色重量準(zhǔn)確，且“攜帶便利，故相率通用”“內(nèi)地因其計(jì)枚定價(jià)，既不較銀色之高低，又無(wú)需稱分兩之輕重，遠(yuǎn)行服賈，便于攜帶”。于是，民間行商貿(mào)易多喜用洋錢(qián)，流入中國(guó)的外幣遂漸增漸多。

譬如動(dòng)物方面的：

關(guān)于獅：鄭光祖《一斑錄》云：“獅產(chǎn)西域，土人覓孩獅豢而馴之，自元、明至今，屢入貢。康熙間貢獅二，帶往口外打圍，遇兩羆甚大，莫之敢攖，放獅搏殺之，一羆重一千三百斤，一羆重三百斤，老獅力盡亦斃，小獅旋亦逸去。”又云：“有小說(shuō)記前明嘉靖四十四年，有會(huì)試舉子，倩內(nèi)監(jiān)引至蟲(chóng)蟻房看獅，黃色，酷似金毛狗，尾端茸毛大如斗，夷人名獅蠻者豢之。獅居之阱，渾鐵作柱，復(fù)以鐵索二條系其項(xiàng)，左右煉之，若欲放出，則先將大鐵樁長(zhǎng)可六七尺，圍徑尺，末有二大圈，以樁釘入地中，止余二圈在上，然后牽獅鐵索，出扣于上，兩獅蠻左右掣之，不令動(dòng)。內(nèi)監(jiān)命戲彩球，蠻取兩球大如斗，五色線結(jié)成，蠻先自戲舞，獅伏地注目，若欲起而攫者，乃擲與，獅以兩足捧之，玩弄不置。內(nèi)監(jiān)令從者取一犬來(lái)，未至數(shù)十武，犬即倉(cāng)皇驚仆，溲便俱下，獅亦似有覺(jué)者，撒去球，作嗔視狀，大吼一聲，草木屋瓦皆震動(dòng)，蠻稟曰：‘活生口至矣！’恐觸其怒，因斃犬，擲與，獅舒兩足擎之，吹氣一口，犬毛散落，如秋風(fēng)卷葉，犬亦軟如敗絮，類無(wú)骨者。內(nèi)監(jiān)曰：‘凡物見(jiàn)獅，骨先自酥，故其食亦連骨，不若虎之食獸，必用舌恬去其毛，而食亦存骨，此獅之所以能食虎豹而為百獸王也。’后不數(shù)年，是獅亦死，相傳獅糞即蘇合香云。”

關(guān)于虎：清乾隆二十四年（1759），一天，有人突然發(fā)現(xiàn)在東張沿長(zhǎng)江一個(gè)叫做東周市的自然村落海塘（即江堤，當(dāng)?shù)厝肆?xí)稱海塘）外行走著一只毛色斑斕的大型獸類。

關(guān)于盲魚(yú)：有研究認(rèn)為盲魚(yú)是美國(guó)于1842年率先報(bào)道的，在136年之后中國(guó)才首次發(fā)現(xiàn)了盲魚(yú)。實(shí)際上，至遲在1839年《一斑錄》中，不僅早已記載了盲魚(yú)，而且敏銳地認(rèn)識(shí)到盲魚(yú)是本身適應(yīng)環(huán)境的自然演進(jìn)。

譬如物產(chǎn)：

在明清洞庭山諸多茶葉中，碧螺春以其上佳品質(zhì)列為貢品，名聞天下。《一斑錄·雜述》說(shuō)“……浙地以龍井之蓮心芽，蘇州以洞庭山之碧螺春，均已名世。”

《一斑錄·雜述》（1839）還描述：“茶貴新鮮，則色、香、味俱備。色貴綠，香貴清，味貴澀而甘。吸茗可以祛腥膩、潤(rùn)喉嚨。不必希盧陸高風(fēng)，而齒頰饒有韻趣。浙地以龍井之蓮心芽，蘇郡以洞庭山之碧螺春，均已名世。”

《一斑錄·雜述》卷四中說(shuō)：“……若閩地產(chǎn)‘紅袍’建旗，五十年來(lái)盛行于世。”閩地，即福建；建，即指建州、建寧府；旗，指的是葉片舒展開(kāi)的新茶。依鄭氏所言，在清朝乾隆年間，建寧府管轄下的崇安縣武夷山大紅袍就已經(jīng)名揚(yáng)天下了。

譬如關(guān)于時(shí)疫：

當(dāng)時(shí)之江南，“傳聞已甚一時(shí)，竟視為豐都地獄”“嘯樑啖寶，草本皆兵”，甚至有人“因疫甚恐怖竟至自經(jīng)”。在推廣牛痘的同時(shí)，不少官員還主張廢止人痘。“若有私種之徒，在鄉(xiāng)招搖撞騙，以誤孩童者，立拿究治。報(bào)信者亦賞錢(qián)一千，拿獲者賞錢(qián)二千。”

譬如關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：

江南農(nóng)民就在明代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，大面積改稻田為棉田，改糧地為桑地。常熟縣的東高鄉(xiāng)，雍正間，“種棉十僅四五”，到乾隆間已“種棉漸多于稻”。

三錠腳踏紡車在乾隆時(shí)始見(jiàn)記載。乾隆《上海縣志》載：“他邑止用兩指拈一紗，名手車；吾邑一手三紗，以足運(yùn)輪，名腳車。”別處都是單錠手車。道光間，鄭光祖“前至上海，泊舟閘上，見(jiàn)紡車有并駕三錠……覓一車以回，多年莫能用。”他是見(jiàn)了，也買了，不能用，但上海人是會(huì)用的。歸根到底是三錠腳車所能提高的生產(chǎn)效率有限。“有紡車并駕三錠、抽三緒者……每人日可十兩余。”

《一斑錄·雜述》卷二載林則徐說(shuō)：“（湖南安福縣）其田系以石計(jì)，布利一斗，半年可得收毛谷六石，次四五石不等”，收成比為1：40—1：60，清朝的水稻收成比。

譬如關(guān)于書(shū)籍：

“偶于書(shū)攤見(jiàn)有書(shū)賈記數(shù)一冊(cè)，云是歲所銷之書(shū)，《致富奇書(shū)》若干，《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》《水滸》《西廂》等書(shū)稱是，其余名目甚多，均不至前數(shù)。竊嘆風(fēng)俗系乎人心，而人心重賴激勸。乃此等惡劣小說(shuō)盈天下，以逢人之情欲，誘為不軌，所以棄禮滅義，相習(xí)成風(fēng)，載青難挽也。幸近歲稍嚴(yán)書(shū)禁，漏危或可塞乎？”

道光二十五年（1845）鄭光祖《一斑錄·雜述》卷六云：“曾于所知家見(jiàn)有《紅樓夢(mèng)》抄本十余本，中多刪改，意是原稿。”

譬如布價(jià)和米價(jià)：

據(jù)《一斑錄》，道光二十九年常熟布價(jià)為250文/匹，換算為標(biāo)準(zhǔn)土布，每匹425文，合0.18兩。常熟一匹布的面積為0.83尺×17尺，需花絮12—13兩。而據(jù)標(biāo)準(zhǔn)土布每匹重1.1斤（關(guān)秤），幅闊1.2海尺，長(zhǎng)20海尺（2丈），重1斤（16兩）。因?qū)⒊Ｊ觳紦Q算為標(biāo)準(zhǔn)土布，每匹價(jià)為425文，其時(shí)銀錢(qián)比價(jià)為2355：1，合銀0.18兩。

《一斑錄》記言，“常（熟）昭（文）兩邑歲產(chǎn)布匹，計(jì)值五百萬(wàn)貫，通商販鬻，北至淮、揚(yáng)及于山東，南至浙江及于福建”。

譬如有關(guān)地理的：

“……登其（招寶山）巔，有小方城，城門(mén)上題曰‘威遠(yuǎn)’，城旁聯(lián)云：‘踞三江而扼吭，看遠(yuǎn)近，層巒秀聳，碧浪瀠洄，永固浙東之鎖鑰；俯六國(guó)以當(dāng)關(guān)，任往來(lái)，寶藏云屯，牙檣林立，會(huì)同海岙之共球。’入城即寺，門(mén)上題曰‘寶陀寺’，內(nèi)有‘大觀樓’，聯(lián)云：‘天與水無(wú)涯，萬(wàn)舶遠(yuǎn)循鰲柱麓；地隨山共盡，十洲環(huán)向海陀峰。’”

《一斑錄》中的《中國(guó)外夷總圖》以“落漈”標(biāo)注東沙群島，“東沙”標(biāo)注中沙群島，“西沙”標(biāo)注西沙群島，“石塘”標(biāo)注南沙群島。可見(jiàn)南海諸島地名的演變。

譬如關(guān)于貿(mào)易通商：

《一斑錄·雜述》卷一即有“六國(guó)碼頭”條云：“太倉(cāng)州城外，有一處地名六國(guó)碼頭。土人猶能舉六國(guó)之名曰：大、小琉球、日本、安南、暹羅、高麗也。前朝以來(lái)，劉河、吳淞江皆廣闊，六國(guó)商販聚集。雖不若粵海、澳門(mén)等處，而碼頭之名，迄今不改。”則是具體指證了“六國(guó)碼頭”的六個(gè)通商番屬國(guó)之名。

應(yīng)該說(shuō)《一斑錄》為研究18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的中國(guó)社會(huì)的方方面面提供了豐富的材料。像后代的地方志《重修常昭合志》就多有從《一斑錄》中引用記載作佐證。

中國(guó)古代科技史研究?jī)r(jià)值

《一斑錄》的價(jià)值還真不是一言能道盡的，特別重要的是它具有的中國(guó)古代科技史研究的價(jià)值。譬如《一斑錄》卷三“物理”篇記載了聲學(xué)：“空中融氣有所震而成聲。前有一墻，曲聲為勒轉(zhuǎn)，必成應(yīng)聲。若墻外有圈洞，則愈甚。故山多之處，應(yīng)聲百出，其變也。”使用“順風(fēng)耳”傳聲或聽(tīng)聲：“順風(fēng)耳用銅制，或如喇叭而較大。人以口就之而喊，其聲洪大可聞?dòng)诟羯綄?duì)江。若以耳就之，所聞亦較朗。”他還寫(xiě)道，“人家墻壁以空甏橫砌而成，使口盡向內(nèi)，則室中所作之聲盡收入甏，而貼鄰不聞。”這里空甏起了隔聲的作用。這與方以智在《物理小識(shí)》中的記述相同。另外，他還說(shuō)到“凡平地?cái)?shù)十里外人馬大眾行聲，可探之于地下。法以四五尺大竹通去其節(jié)，直埋入地，留尺上出，以耳就之，其聲轟轟然”。這種方法與古代的“甕聽(tīng)”“地聽(tīng)”一樣，都是利用固體傳聲和氣腔共振的原理。同是卷三，鄭光祖寫(xiě)到了光學(xué)：“舟上撐篙，篙入水如曲。漁人獵魚(yú)鱉，照所見(jiàn)，不獲也，須求之于下乃獲。碗中置一錢(qián)于底，遙望不克見(jiàn)，注水于碗，令極滿，則錢(qián)影浮于水面。”

“熱是一種運(yùn)動(dòng)”是由倫福德伯爵在1798年從鉆大炮孔的摩擦實(shí)驗(yàn)中作出的。他以此推翻了熱質(zhì)說(shuō)，促進(jìn)了熱學(xué)的發(fā)展。中國(guó)古代人也有持運(yùn)動(dòng)說(shuō)的。南唐譚峭在其《化書(shū)》中寫(xiě)道：“動(dòng)靜相摩，所以生火也。”鄭光祖在《一斑錄》中說(shuō)：“火因動(dòng)而生，得木而然。”

《一斑錄》中所載揭示了自然界、生物以及人類社會(huì)的起源和演化進(jìn)程，含有豐富而深刻的生物進(jìn)化思想。這是繼《莊子》《淮南子》中出現(xiàn)的生物進(jìn)化觀后在中國(guó)的絕響。在l9世紀(jì)末葉達(dá)爾文進(jìn)化學(xué)說(shuō)傳來(lái)中國(guó)之前，鄭光祖實(shí)際已經(jīng)形成了他的思想。他深諳中國(guó)古典科技文化的同時(shí)也吸收亞里士多德——托勒密宇宙體系的某些合理思想。戴念祖先生對(duì)鄭光祖的宇宙觀有較高中肯的評(píng)價(jià)：“……鄭光祖對(duì)神化的托勒密體系和十二重天的理論提出了尖銳的質(zhì)疑，并根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的地動(dòng)觀和《尚書(shū)緯·考靈曜》中敘述的相對(duì)性原理，提出了宇宙結(jié)構(gòu)的‘地心地動(dòng)說(shuō)’，這是中西宇宙觀的第一次大融合。”“鄭光祖的‘地心地動(dòng)說(shuō)’，既高于中國(guó)古代傳統(tǒng)宇宙觀，也高于由耶穌會(huì)士帶進(jìn)中國(guó)的托勒密體系和神化的宇宙觀。”“地心地動(dòng)說(shuō)”無(wú)疑是鄭光祖的一大貢獻(xiàn)。“地心地動(dòng)說(shuō)”只是鄭光祖的宇宙論一個(gè)重要部分，而實(shí)際上，鄭光祖對(duì)宇宙由來(lái)、萬(wàn)物生化等基本的“天地生人”的問(wèn)題都有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，其中有些思想現(xiàn)在來(lái)看達(dá)到了當(dāng)時(shí)空前的高度甚至是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎其時(shí)代的。

《一斑錄》對(duì)于中國(guó)古代科學(xué)與科學(xué)思想史的貢獻(xiàn)尤其應(yīng)該受到重視。鄭光祖借鑒亞里士多德·托勒密宇宙體系的某些合理思想，掙脫宇宙無(wú)限論的中國(guó)傳統(tǒng)思想的束縛，批判亞—托體系中的不完備處以及神化思想，提出宇宙有限進(jìn)而無(wú)邊、時(shí)間有始等思想，無(wú)論對(duì)比當(dāng)時(shí)的東方還是西方，都具有革命性的意義。

鄭光祖是成功在東西方文化及思想方法交匯的碰撞中獲得智慧的先行者。他的閃光點(diǎn)沉睡在了《一斑錄》中是歷史的誤會(huì)。因此，我們不能僅在一般的文獻(xiàn)意義上去看待《一斑錄》。