涼山彝族火把節文化的傳承與保護

【摘要】：火把節是彝族傳統節日中最重要、最盛大的節日之一，也是彝族傳統文化的集中表現。傳承并保護火把節文化不僅有利于發揮其在當今社會中的導向功能，還可以促進民族地區文化產業的快速發展，繁榮地方經濟，增強民族自豪感與凝聚力。在當前形勢下，火把節文化傳承中也出現了一些新問題，面臨新挑戰，這需要社會各界共同努力，認真應對，積極引導。

【關鍵詞】：彝族；火把節文化；傳承與保護；問題

一、火把節的文化內涵及價值

火把節是彝族傳統節日，一般在農歷六月二十四日前后幾天開始，為期三天。在彝族地區，火把節家喻戶曉，極為隆重。節日以祭天祭祖、祈禱豐年、祛邪除惡為主要內容，同時也會舉行摔跤、斗牛、斗羊、賽馬、選美等娛樂活動來豐富人們生活、維系民族感情。

祭天祭祖是火把節的重要活動內容，而且代代相傳沿襲至今。彝族人對火情有獨鐘，認為火是孕育生命的母體，是人類最初的來源。火能溝通神靈，凈化萬物，升華靈魂。火把可以將人們的愿望、要求及其他信息傳遞上天，從而連接天與地、人與神。在火把節中，人們往往要通過迎火、贊火、送火等儀式祈求祖先神靈的保佑，以祖先遺訓教育族人，凝聚民心，增強民族自豪感。

火與彝族生產、生活關系密切，特別是彝族大部分都居住在高山地區，曾經刀耕火種，防寒和御獸都離不開火。例如防止野獸糟蹋莊稼，常常是晚上在莊稼旁燃起大火嚇唬野獸。彝族傳說認為，大力士阿體拉巴曾用松樹枝、野蒿枝扎成火把，率領人們用火將地里的蝗蟲趕跑。而在一些相關志書上，也出現了許多關于“燒天蟲”、“焚蟲”以及“耀苗”、“照苗”的記載。事實上，火把節“燒天蟲”有其存在的真實背景，而不僅僅停留在“傳說”階段。臺灣學者陳正祥曾發現，云南蝗蟲廟的分布正好與火把節發生的地區和主要流行地帶相吻合。恩格斯曾指出：“因為摩擦生火，第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開了。”火在人類進化史上起了決定性的作用，是人類由蒙昧走向文明的標志之一。火具有的巨大威力是人類、野獸及害蟲無法抗拒的，所以，在火把節，人們用火驅鬼除邪是理所當然的事了。

火把節不僅是一種感懷祖先、求神賜福的祭祀活動，也是一項娛樂盛會。彝族諺語說：“過年三天可盡情吃，火把節三天可盡情玩，結婚三天可盡情說。”由此，火把節成為人們展示自我和表現自我的最佳娛樂和社交場所。人們身著華麗的節日盛裝，戴上金銀首飾，趕著各自要參賽的馬、牛、羊等，去參加斗牛、斗羊、賽馬、摔跤、爬桿、跳“朵樂荷”歌等民俗游藝活動。許多青年男女在節日中相會，火把節成了自由戀愛，自主擇偶的好時機。總之，火把節經過幾千年的發展，在慢長的歷史進程中得以不斷豐富、完善和提高，具有濃郁的地域特色和民族特色，有著強烈的宗教神秘色彩及族群文化核心價值。火把節的舉辦，有利于傳承和弘揚火把節的文化內涵，豐富并繁榮民間生活，深化彝族人民的文化價值觀，增強彝族同胞自我認同的凝聚力，促進各民族間的和諧融洽，具有深遠的社會效益，同時對彝族地區的生存和發展具有重要的現實意義。

二、涼山火把節文化傳承與保護現狀

作為彝族最具傳統、最具代表性的節日，火把節的傳承與保護也受到了社會各界的廣泛關注。經過涼山州政府及廣大民眾的不懈努力，“彝族火把節”于2006年進入我國首批非物質文化遺產目錄；2009年被國務院列為申報“人類非物質文化遺產代表作名錄”預備候選名單，同時也成了四川十大名節之一；時至今日，中國涼山彝族國際火把節已在西昌舉辦七屆，吸引了大批來自海內外的專家學者及游客前來考察、旅游，社會與經濟效益日益彰顯。

沒有市場的文化就難有社會效益，沒有社會效益也就談不上長遠的保護，經貿與人文不可分割，這已成為眾所周知的事實。[1]正是基于此，涼山州政府以“火把節”為載體，打破行業限制，實現跨區域開發。在以財政資金為主導的非物質文化遺產旅游基礎設施建設的同時，鼓勵國有旅游文化企業和民營資本以各種形式進入非物質文化遺產旅游開發領域，通過產業融合的途徑來推動火把節文化旅游的進一步發展。

火把節文化的傳承與保護，最終落腳點是人，所以人才培養是關鍵。州政府高度重視人才工作，聘請旅游開發專業人員和當地彝族學者來負責火把節活動的各項事宜，并安排專項財政撥款，聚集彝族民間藝人，力圖把原汁原味的彝族火把節呈現在世人面前。在教育方面，不少中小學已將火把節文化列入學習范圍，從小培養孩子們對民族節日的熱愛之情，增強民族自豪感與自信心。

隨著近些年新媒體的出現，傳統的傳播方式在保護民族文化遺產的道路上舉步維艱。為了迎合年輕人的需求，州政府通過現代數字技術、聲光色電的綜合運用，不僅再現了“火把節”非物質文化遺產中的神韻；同時還實現了異地化保護，通過展演、交流的方式讓更多的人了解火把節的魅力，使傳播傳承更加便捷。

三、文化傳承與保護中存在的問題

涼山彝族火把節的旅游開發在為當地帶來巨大經濟效益和社會效益并提高地區知名度的同時，也在一定程度上損壞了彝族火把節富于民俗特色的本來面目。這主要表現在以下幾個方面：

1.祭祀文化內涵淡化

火把節作為一種人類智慧成果，古老的火崇拜是涼山彝族火把節產生的原動力。彝族人民認為他們是火的民族，火的子孫，祖祖輩輩崇拜火，敬畏火。火象征勇敢、激情、希望。火對人們的生產生活有著至關重要的作用，因而對火懷著感激之情并加以崇拜。人們通過祭火來表達對火的崇拜之情，同時祈求祖先神靈的保佑。按傳統習俗，節日當天的火種應由鉆木取火方式獲得，人們借助木棒、木板和火石草，通過原始的機械摩擦來獲取火種，畢摩也會應邀出席這一活動，并念誦《火種起源》經文。之后利用火把，將火種傳遞到每一處彝家村寨。人們搭起篝火，圍著火堆跳躍縱歌，通宵達旦。但在現代火把節活動中，這種取火儀式已明顯淡化，而篝火晚會的氣氛越來越濃，人們忽略了祖先取火的不易，而把重點放在了后期的娛樂上。同時，原有火把節期間，諸多傳統的節日活動，都是源于彝族英雄神話，是為了再現古老傳說，增強民族歸屬感。但是現代火把節的大多數活動卻只是流于形式，單純的體育類文藝類活動，既未充分展現對火的崇拜之情，又失去了應有的祭祀文化內涵。

2.民間性的特點日漸消失

隨著旅游業快速發展，外來游客不斷涌入，為了迎合需求、拉動消費，火把節從最初單純的民間習俗逐步演變成了今天州縣主導的盛大節日。過去，火把節都以村落為單位，由家支頭人或畢摩商定時間、安排活動，活動時間、地點及內容也相當靈活，當地民眾參與積極性較高；現在多由州縣主辦，片面迎合都市媒體和外來游客的狂歡心態，彝族特有的文化品位不斷消失。一些地區甚至出現重復過節的現象，即政府主要為外來游客舉辦火把節，當地民眾自行過節。雖然火把節的舉辦給當地帶來了巨大的經濟利益，但火把節的民間性特點卻逐漸喪失，而特產展銷會、商品展銷會及啤酒節、狂歡節的出現，更使火把節日益世俗化、商業化，彝族純樸的民俗風情日漸消失，火把節不再具有它本身所特有的味道。未來，政府需要放大民間傳統火把節的文化空間，“還俗還節于民”，讓涼山彝族火把節回歸本真，以淳樸之風延續火把節這一寶貴的人類非物質文化遺產。

3.舞臺化傾向日益明顯

為了再現火把節原貌，火把節期間，游客通常會看到身穿彝族服飾的表演者，跳著彝族舞蹈，唱著彝族民歌。但很多表演者卻不是彝族，傳承民族文化的使者并非本民族人，這就很難將火把節真實的文化內涵詮釋出來，會使火把節的原真性受到削弱，造成非物質文化遺產的“表演化”和泛化。再如節日選美，傳統彝族選美活動的評委由村寨中德高望重的老人擔當，村寨中所有的成年女子默認為參賽選手，評委們隱藏在人群中，暗中觀察各選手的表現，不僅是看外貌舉止，還要到選手所在村寨了解其德行，選手們也無需涂脂抹粉、投其所好。最后評出的優勝者也僅是贏得大家的贊許，沒有任何物質獎勵。而今的節日選美更像是T臺走秀，不僅要請專業評委，還要借助燈光、舞臺、化妝等輔助設備，獲勝者更有豐厚大獎，舞臺化趨向顯著。一些參與者的真實目的不再是出于民族情感而是利益的驅動。同時，游客由于不能直接接觸真實的場景而被蒙蔽，他們所看到的可能只是表演，完全不理解文化本身的真實內涵，舞臺化模式使火把節真實性大打折扣。

4.商業氛圍愈演愈烈

火把節期間，人們通過舉辦傳統的摔跤、斗牛、賽馬、爬桿等活動來展示自己的才華，滿足表現自我價值、得到社會認可的精神欲望，也展示出萬物平等的共生觀念。然而，近些年，由于活動日趨商業化，一些不文明、不和諧的舉動時有發生。例如在某縣的火把節民俗表演上，有的村民因為賽馬輸了，用鞭子猛抽馬匹以發泄不滿；一些村民在斗牛比賽前有意將牛角削尖，為的只是在比賽中能給對方致命一擊從而捧得大獎歸；更有比賽的輸贏而導致雙方沖突。再如上文中提到的選美比賽、狂歡節、啤酒節、展銷會等各類商業活動充斥在火把節之中，使得經濟利益在這些民俗活動中占據了主導，火把節的商業性被放大，傳統意義正慢慢消解。

四、火把節中的畢摩文化誤區

畢摩是彝族社會中的宗教祭司，莊嚴而神圣，不會出現在娛樂場合。在彝語中，“畢”有祝贊誦經之意，“摩”為長老或老師。畢摩就是“念誦經文的長者”，是專門替人禮贊、祈禱、祭祀的法師，也是彝族人心目中有知識的長者。畢摩通曉彝文宗教經書，掌握彝文經史典籍，在宗教活動中居于中心地位。彝族諺語說：“德古的知識上百，茲莫的知識上千，畢摩的知識無數”、“土司到來畢摩不起身，畢摩起身土司反失態”。馬學良先生曾指出，畢摩“身系一族之本位文化”[2]，是彝族傳統文化的集大成者。這樣顯赫的地位決定了畢摩出席活動的莊重性、神圣性及目的性。

在彝族社會中，與畢摩職能相近的是蘇尼。蘇尼是彝族社會中的巫師，通常手持羊皮神鼓“格則”和法鈴“茲爾”邊狂舞邊作法，通過神靈附體的方式為人治病驅魔，職能相當于中原文化中的巫覡。畢摩與蘇尼的不同主要表現在以下幾個方面：1.畢摩作儀式以經書為依據，不同的儀式有不同的經書。蘇尼做法事無經書，以神靈附體而跳神做巫術。2.畢摩從事超度祖靈、占卜、招魂儀式、反咒消災儀式、咒鬼保康儀式、主持神靈判決儀式等。蘇尼主要從事驅鬼治病、占卜、咒語等法術。3.畢摩掌握天文地理、歷算知識、文學藝術、族群歷史。畢摩有師徒世系傳承，有傳男不傳女的規矩。蘇尼沒有師承世系，只要神靈附身，請畢摩做相安儀式即可成為蘇尼。

然而在現實中，不少人已不知二者區別，常常張冠李戴。在一些地方的火把節開幕儀式上，畢摩表演的腳踩或口舔燒得通紅的犁鏵口、赤手抓撈沸水或沸油里的雞蛋、口吃燒旺的火苗等文化內容，其實并非畢摩職能，而應是蘇尼的杰作。這樣的做法是有違彝族傳統的，對畢摩自身的權威性也是一種損傷，按彝族傳統說法，畢摩如此是要折壽的。對那些不熟悉彝族宗教文化信仰的游客來說，雖然可以大飽眼福，卻沒能看到民族文化的本真面目，何談理解民族文化的精髓；對本族民眾來說，則是一種文化的流失與破壞。畢摩是彝族人精神文化的守護者、傳承者，對畢摩文化的正確認識與合理保護應是彝族文化傳承中不可或缺的一部分。

結 語

火把節是具有悠久歷史和文化底蘊的彝族盛大節日，它不僅負載著彝族的價值取向，還攏聚著彝族自我認同的凝聚力。在文化強國戰略背景下，文化產業化不可避免，但我們必須謹慎處理“文化搭臺，經濟唱戲”這一重要課題。傳統文化的傳承和發展必須以適當的經濟利益為內動力，以政府、專家和民間文化精英為主導，以群眾參與為基礎，深入挖掘文化精粹，復蘇文化內在生命力。只有這樣才能保證彝族古老火崇拜文化的傳承，保護民族文化的真實性，拉動相關產業的發展，并逐步提高當地民眾收入水平。

注釋：

[1]鐘美蘭.專家獻智火把節：既有原汁原味又能融入市場[N].四川日報，2015-10-22（8）.

[2]馬學良.倮族的巫師“唄耄”和“天書”[A].云南彝族禮俗研究文集[C].成都：四川民族出版社，1983：46.

參考文獻：

[1]阿牛木支. 試論涼山彝族火把節的傳承與變遷[J]. 中華文化論壇. 2014（5）.

[2]陳海. 彝族火把節的民俗意義及文化內涵[J]. 貴州民族研究. 2015（10）.

[3]盧天玲， 王挺之. 論彝族畢摩文化的旅游價值及其開發方式[J]. 貴州民族研究. 2006（5）.