馬克思的生態審美學觀及其當代價值

【摘要】：生態美學是美學的分支學科，它以生態審美觀為核心，探求生態美的本質和規律。馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》中就已經有了生態美學的思想，其生態審美觀是在新時代經濟與文化背景下產生的嶄新的存在觀，揭示了人與自然、人與社會、人與自身的和諧一致的生態審美關系，反映了人民大眾的審美需求，是一種理想的審美人生，在當代仍有重要的影響。

【關鍵詞】：馬克思；勞動；人與自然

一、馬克思生態審美觀的前提

生態美學觀是在20世紀70年代以后出現的一種嶄新的審美觀，是在經濟高速發展與自然發生巨大矛盾時，人類反思自身的結果。馬克思的生態審美觀就在于他突破了西方“人類中心主義”的觀點，以及在人與自然的關系上突破了形而上學的主客二分的觀點，他核心的內容就在于人與自然的和諧統一。

馬克思的生態審美觀體現了審美主體內在與外在自然的和諧統一性。審美不是主體情感的外化或投射，而是審美主體的心靈與審美對象生命價值的融合。在人和自然的審美關系中，人與自然才能達到徹底和解。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對人與自然的辯證統一關系作了全面闡述。馬克思首先指出“人直接地是自然存在物。”馬克思認為人本身就是自然界的一部分，是自然的產物，人與自然的關系是息息相關，榮損與共的。馬克思認為：“一個在自身之外沒有自己的自然界的存在物，就不是自然的存在物，就不參與自然界的生活。”也就是說，人本身是自然界的存在物，人的生存依賴自然界，人不能隨意宰割自然界，沒有權利對自然界進行肆意的破壞，人破壞了自然界就等于毀滅了自己，自然的毀滅與人的毀滅是同步進行的。

作為自然之子，人對自然有一種更為原初、更為本源性的關系，即依賴于自然基礎上的親近、和諧、共生、共在的關系，人從自然得得一種精神上和生存上的歸依和依靠。“沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動者就什么也不能創造。自然界、外部的感性世界是勞動者用來實現他的勞動，在其中展開他的勞動活動，用它并借助于它來進行生產的材料。”人只是自然的一部分，人不是自然界的唯一的存在物，還有許多其它的動植物和人類共存于自然界。“作為自然的、有形體的、感性的、對象性的存在物，人和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”既然人和其它的動植物一樣是“受動的、受制約的和受限制的”，那么顯然人和動植物處于同樣的“厚德載物”的自然界中，人和其它動植物是平等的。在這里，馬克思并沒有使人凌駕于其它的物種之上。他摒棄了以人為主宰的錯誤理念，與人類的霸權主義是格格不入的。人類不應以“宇宙的精華，萬物的靈長”而傲然自居。

馬克思的生態審美觀是以自然美為基礎的。自然美在于人和自然相契合而產生的審美意象。朱光潛認為，如果把自然美理解為客觀自然物本身存在的美，那么，自然美是不存在的。他在《文藝心理學》中說：“自然中無所謂美，在覺自然為美時，自然就已告成表現情趣的意象，就已經是藝術品。”他在《談美》中也說：“其實‘自然美’三個字，從美學觀點來看，是自相矛盾的，是‘美’就不自然，只是‘自然’就還沒有成為‘美’。如果你覺得自然美，自然就已經藝術化過，成為你的作品，不復是生糙的自然了。”因此，人類必須在當代實踐中保護生態環境，創造生態美，促進審美關系的豐富和發展。

二、馬克思生態審美觀的本質

當今世界生態問題已日益成為人們所關注的重心，生態美學因而逐漸成為中國美學發展的諸多趨勢之一。馬克思認為“勞動創造了美”。美是由勞動實踐創造的，人們在改造自然環境的勞動實踐中不僅創造了物質財富，滿足了自己的物質生活需要，而且創造了美，滿足了自己的精神生活的需要。人區別于動物的標志之一就是懂得按照美的規律改造自然界，創造優美的生態環境。“動物的生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產；動物只生產自身，而人則再生產整個自然界；動物的產品直接同它的肉體相聯系，而人則自由地對待自己的產品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來建造。”人按照美的規律建造，一方面依照自然界任何一種動植物的“尺度”，尊重他們的自然規律；另一方面服從人的“內在尺度”，一種固有的、本質的，超越自身的一種意識性，一種人道主義的意識，因而美的規律是自然的規律與人的規律的和諧統一。

同時，“勞動還是‘人的自由的生命表現’，勞動過程對人來說是一種享受，人通過勞動，在對象中物化了自己的個性和個性特點，物化了他的本質，對象成了反映他本質的一面鏡子。物化在人對象中的人的本質力量就構成了美的本質，物化需要憑借勞動，即以勞動為中介，因此勞動是美產生的根源，勞動創造美的過程也就是人在其本質力量的對象化之中確證自身的過程，這便是勞動創造了美的內涵所在。”

異化勞動是一種強制的勞動，是人的本質的喪失、肉體的折磨、精神的摧殘，所以，只有排除異化狀態的勞動，人在勞動中才能感受到幸福與快樂，才能培養同人的本質和自然界的本質相適應的人的感覺。勞動是連接人與自然的中介。馬克思認為，現實的生態世界是人類實踐創造的。現實的自然環境已經不是純天然的自然，而是人通過生產勞動的實踐，改造了自然界（包括人自身）后的“人化的自然”。人在“人化的自然”中看到了人類改造世界的本質力量，從而產生美感。生態世界的人，也是由勞動實踐創造的。離開了人的勞動實踐，就沒有現實的生態世界。不僅生態世界是由勞動實踐創造的，而且生態美也是由勞動實踐創造的。

三、馬克思的生態審美觀在當代的價值

馬克思的生態審美觀是科學的生態審美觀，他堅持“以人為本”，在滿足主體審美需求的同時，尊重自然規律去建造優美的生態環境。與西方人類中心主義審美觀不同，馬克思的審美觀是人與自然和諧統一的生態審美觀。馬克思主義的生態理想就是審美地生存，詩意地棲居。在理想的生態環境中，人和自然的關系是和諧的，非對立的。中國古代思想家認為，大自然是一個生命世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命、生意，這種生命、生意是最值得觀賞的，人們在這種觀賞中，體驗到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅。在中國古代文學藝術的很多作品中，都創造了“人與萬物一體”的意象世界，這種意象世界就是我們今天所說的“生態美”。

事物美與不美，是以事物自身固有的美的屬性為客觀基礎，需要在審美活動中才能現實的生成、真實的顯現出來，是把人的本質對象化到自然界和社會的萬千事物中去，在審美主客體的辯證、互動、統一的關系中形成。生態美學主張人的自然化，自然與人相親和，人與自然和諧共處，具有客觀性、實踐性，社會發展的同時需要考慮自然界的承受能力，順應自然的發展規律，使人與自然更好地相處。馬克思的生態審美觀既揭示了生態美的客觀規律，又反映了人的審美需求，它是生態文明觀念不可缺少的重要內容，為我們人們樹立生態文明觀念奠定了科學的理論基礎。

參考文獻：

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