試論中國傳統法律文化的現代價值

【摘要】：中國傳統法律文化作為法律文化的有機組成部分，在依法治國、建設社會主義和諧社會的今天，正在施以其潛在的影響力。本文對中國傳統法律文化的現代價值進行探析，以探尋中國傳統法律文化與現代法律文明的契合點。

【關鍵詞】：中國；傳統法律文化；現代價值

法律文化是在一定的社會物質生活條件下，人類在法律實踐過程中，所創造的精神財富及其法律制度、法律規范、法律機構和法律設施的總和，同時也是一個國家或一個民族對法律生活所持有的思想觀念、感情模式和行為模式的總和。中國傳統法律文化在歷史的進程中積淀了重要的精神財富，蘊涵了諸多對現代社會有益的內容。深入探討中國傳統法律文化的現代價值，對我國當前的法治化進程具有重要意義。

一、民本主義

中國傳統法律文化中的“民本”思想，是古代一切重民、利民、惠民、保民等思想的總括。在一個以“君本”為特征的專制社會里，民本思想的提出與推行，有利于緩和階級矛盾、維護社會穩定、恢復和發展生產，因而它有重要的積極意義。民本思想是對“君本思想”的否定，是對“民”的地位和作用的充分肯定，是統治者為政經驗的總結，是確保統治的有效策略，同時也是對理想政治的憧憬和向往。民本思想在一定程度上，代表和體現了人民的利益、愿望和要求，因而也促進了歷史的進步。

我國傳統法律文化中的“民本”思想，契合了現代社會的“人本”思想。周公在總結商無德而亡的教訓時要國人“敬德保民”、“以德配天”，這蘊涵了周公“重人”的認識。孔子“仁學”體系的確立，則標志著中國法律文化的民本理論的定型。“仁”是孔子倫理法的價值本體，包含著豐富的內容，而其中最重要的一點是孔子“仁者愛人”的觀點，即重視人、關心人。孟子則對春秋以來的“重民”思想進行了總結與升華，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，認為民是國家之本，民心向背是國家和君主的安危之所系。荀子主張“德、禮、政、刑”等治國手段相互配合，這在一定程度上彰顯了我國古代法律文化所蘊含的人權思想。

在古代中國，社會秩序強調禮治秩序，禮是社會公認的行為規范，是維持規范的力量，而法律是靠國家權力來運行的。在現代社會中，只有把德治與法治緊密結合，使之相輔相成、共同作用，才能全面推進我國法制現代化的進程。傳統法律文化中的“民本”思想所蘊含的“民主”精神與現代法治有相通之處，經先進理論的改造和更新，完全可以在現代法治的發展中起到積極的作用。

二、義利誠信

中國傳統道德在義利誠信觀追求上主張重義輕利和講誠信，即孔子所主張的“見利思義”和孟子所主張“思誠者，人之道也”。中國傳統社會倡導的“君子愛財，取之有道”，“取利有義”等義利誠信觀，都是古代社會重要的社會道德準則，是為人的根本。

在義利觀方面，中國傳統道德雖然主張“重義輕利”，但并沒有把義和利完全對立起來，只不過在兩者關系上偏重于義。早在春秋初期，“義”和“利”之間的相互關系問題已經受到人們關注。孔子接受了春秋時期的“義”“利”關系論，在他的眾多言論中，關于“義”和“利”的相互關系方面，他多言“義”，少言“利”，始終把“義”放在主導地位。例如孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”，即君子對于天下的事，無所謂行，無所謂不行，只要符合道義就行了。“放于利而行，多怨”，即依據自己的私利而行動，會招致很多怨恨等。當然需要指出的是，孔子雖然反對言“利”，只是反對不“義”之“利”，而不是說不要任何利。他不反對符合“義”的“利”，不僅不反對，他還積極提倡這種“利”，認為“義以生利”。孟子在論及“義”的問題時，更是以其“舍生取義”的命題而著名，這也是孟子對義與利、義與生命的關系的一種精到的見解。儒家義利觀中的“取利有義”、“見利思義”思想等，無論是作為一種人格理論，還是作為一種經濟政策和立法的指導原則，在當代都有其積極的正面價值。

我國已進入社會主義市場經濟時代，在大力建設有中國特色的社會主義和諧社會的今天，“義利誠信”也應該成為社會主義市場經濟建設中應具有的最起碼的道德準則。市場經濟對社會、對國民的效應是雙重的，在它之中同樣存在“義”與“利”矛盾，這就要求我們在經濟活動中必須對雙重效應做出合理的調適，擺正“義”與“利”的關系，弘揚其積極方面，抑制其消極方面，消除其矛盾，促成其統一。

三、崇尚道德

中國傳統社會一直重視道德教化的作用，道德是整個社會的根本。在中國人的觀念中，道德是至上的，中國人對道德的追求不惜以生命為代價。許多命如草芥的小人物因追求“忠孝節義”的德而讓世人敬仰，歷代統治者為了維護自身的統治，甚至把道德看成治國之本。當法律與道德撞車時，法律經常要屈就于道德，而也只有法律與道德相一致，法律才會有價值。

傳統法律把道德視為法的精神和靈魂，與現代法治上的道德價值目標是一致的，如果法律沒有反映人們必要的社會價值需求，那法律就無活力可言，也就談不上什么權威性了。因此，當代中國的法治化必須使法律充分體現出應有的道德性，從而使法律具有合理的道德價值前提及基礎。

但不可否認，傳統的“道德至上”觀念與現代法治也多有相悖之處，其過分夸大了道德的制約力，輕視了法治的強制約束力，最終導致了法治思想與人治思想的對立。從實際效用來看，中國傳統的道德觀念是一種內省式的約束機制，注重個人道德的自律。然而實踐證明，僅靠自律而缺乏他律約束，其效力是有限的，所以我國的法治化必須是道德與法律的高度結合，只有法治與德治相輔相成，人們才能對現代的法治精神有著更為深入的理解。

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