淺析唐代樂舞之宗教祭祀樂舞對中國民間舞蹈的影響

【摘要】：公元618年，建立唐朝（公元618—907年），自此我國進入封建社會的鼎盛時期，唐代是封建文化和藝術(shù)繁榮的鼎盛時代，經(jīng)濟的繁榮，政治的高速發(fā)展同使中國樂舞藝術(shù)在這個時代發(fā)展到高峰。

唐代樂舞樣式的全面性、分類的廣闊性是其他朝代所不能企及的。其中以娛人娛神的宗教祭祀樂舞是唐代樂舞的一個總要組成部分，它不僅對唐代樂舞的發(fā)展做出了重大貢獻同時也對中國舞蹈的發(fā)展與進步添上了濃墨重彩的一筆。

本篇論文只是對唐代樂舞之中的宗教祭祀樂舞進行了一個簡單的整理和探索，為的是可以更全面更完整的了解宗教祭祀樂舞，并探尋它對中國民間舞蹈的發(fā)展做出的貢獻。

【關(guān)鍵詞】：唐代樂舞；宗教祭祀；影響

一、宗教祭祀樂舞

（一）、宗教祭祀在古代舞蹈中的運用

宗教祭祀是一種神秘而古老的宗教活動，它是沉甸甸的，因為那上面有人們的愿望，人們的信仰，另一方面說，它是有力量的，因為他會在某種程度上成為規(guī)范人們行為的無形力量，自覺遵守社會公德。而用舞蹈表現(xiàn)這種對超脫大自然的一種形象化的再現(xiàn)演繹就是我們所說的宗教舞蹈，使無形變?yōu)橛行校菍ι衩匦蜗蟮娜烁窕Ｈ藗兺ㄟ^宗教舞蹈其實就是傳達一種愿望，一種心靈的寄托，以求神靈庇佑他們的氏族一切順利平安，莊稼豐收或是答謝神靈的恩賜。“巫師”這個新形象的出現(xiàn)是一個巨大的進步，它代表著宗教祭祀樂舞進入到了一個新的時期，也說明宗教祭祀樂舞也已經(jīng)愈來愈受到人們的重視了。

通過舞蹈的形式展現(xiàn)宗教和祭祀是兩種藝術(shù)的交融，就像一杯上等的茶，只有茶香和沸騰的水相交融才會呈現(xiàn)出一杯極品的茶。藝術(shù)與宗教的相融也是一樣，通過宗教祭祀舞蹈的展現(xiàn)，詮釋了藝術(shù)與宗教的相融。原始社會的圖騰崇拜和巫術(shù)儀式刺激了原始人類的藝術(shù)神經(jīng)，產(chǎn)生了原始舞蹈，而祭祀舞蹈同樣屬于舞蹈，因此圖騰崇拜和巫術(shù)儀式成為了祭祀舞蹈的起源。在原始宗教祭舞蹈中，人們把圖騰中的動植物視為神靈的化身，用舞蹈來表現(xiàn)對圖騰的敬意和崇拜，人們認為神靈可以保佑他們的氏族世世代代不斷壯大、繁榮昌盛、永遠流傳下去。人們用舞蹈來頌揚祖先和神明的功績，以求神靈的庇佑。

古老的宗教舞蹈，它代表著古老宗教文化在舞蹈中的運用，是舞蹈與宗教的完美結(jié)合。如民間的巫舞、師公舞、攤舞、佛教的“打鬼”、薩滿教的“跳神”。

二、唐代樂舞中的宗教祭祀樂舞

隨著唐代舞蹈的高速發(fā)展，枯燥無味的宗教祭祀舞蹈已不能滿足大家的需求，人們不單單追求宗教祭祀樂舞的莊重神秘，更要求它向美化、藝術(shù)化、娛神娛人的方向發(fā)展，這也是正是宗教祭祀樂舞不斷發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。

（一）、唐代的寺院祭祀舞蹈活動

據(jù)敦煌遺書中關(guān)于舉行佛事活動時表演舞蹈的記載說：斯坦因·3929號寫卷中董保德等建造《蘭若功德頌文》有：“白鶴沐玉豪之舞，菓唇疑笑，演花勾于花臺”從這些詩句中可以看出，寺院的宗教祭祀舞蹈活動規(guī)模盛大，并且有相當高的藝術(shù)水平和審美欣賞價值。更值得關(guān)注的是，宗教舞蹈大量吸收了世俗舞蹈，這與當時唐代的宗教藝術(shù)向民族化、藝術(shù)化、娛神娛人的方向發(fā)展有很大關(guān)系。

敦煌樂舞是唐代中寺院祭祀舞蹈中的代表，在敦煌石窟的壁畫上，也有這樣的景象出現(xiàn)。我們耳熟能詳?shù)摹镀兴_蠻》就是其中優(yōu)秀的代表。

（二）、唐代的民間祭祀舞蹈

人民相信巫能通神，可以傳達百姓的愿望，可以將人間的苦難傳達給神靈，希望得到神靈的庇佑，所以每到久旱不雨、親人遠行，人民都會以歌舞祭祀，希望能夠天降大雨保證豐收、親人會一路平安。

唐代，無論是盛大的寺院祭舞活動，或是民間的祭祀舞蹈，都是當時宗教祭祀舞蹈藝術(shù)發(fā)展過程中的產(chǎn)物，都受到了唐代社會各個方面的影響。不論是盛大節(jié)日上的群眾性的歌舞游行活動、宴飲期間的即興舞蹈、娛己娛人禮儀性舞蹈，還是對民間舞蹈發(fā)展起到巨大推動作用的歌舞藝人的產(chǎn)生，亦或是各種宗教祭祀舞蹈。這一切，在廣度及深度上都向我們展示了唐代舞蹈的高度發(fā)展。正是由于有了這種舞蹈文化，才使得唐代的舞蹈藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的高速發(fā)展，也為后世留下了很多風格各異、技藝精湛、樣式新穎、內(nèi)容豐富的舞蹈藝術(shù)作品，成為我們新世紀舞蹈工作者永遠學習的財富和經(jīng)典。

三、從唐代舞蹈美學的角度分析宗教舞蹈對中國舞蹈的影響

唐代提出的“行禮樂知情者王，行禮樂之飾者忘”；“悲悅在人心”；“樂所以美盛德形容”；“閑其邪，正其頹”；“舞者所以激揚其氣”；“樂之容，舞為則”的舞蹈美學思想，直接論述出了一個道理——抒發(fā)情志，舞蹈為其最。前面提到的都是對舞蹈本身的美學要求和分析。不光如此，唐代舞蹈對形式美的講求，使舞蹈遠遠超出了前代水平。對審美觀點的變化也深深地影響了中國舞蹈的發(fā)展，使得“圓”作為中國舞蹈的精髓，也成為中國古典舞的靈魂。在中國舞蹈中出現(xiàn)了“三道彎”的元素，多出現(xiàn)在我國的民族民間舞中。唐代樂舞的繁榮，后代舞蹈的發(fā)展這一切都是源于舞蹈的獨立。

宗教舞蹈對舞蹈文化的發(fā)展起到非常重要的作用，是構(gòu)成中國古代舞蹈文化的重要組成部分，具有相當?shù)淖诮绦浴⒄涡院蛯徝佬浴Ｆ鋰乐數(shù)慕Y(jié)構(gòu)，豐富的動作和優(yōu)美的造型，更直接影響了舞蹈藝術(shù)。

宗教祭祀作為一種民間信仰習俗，其對民間舞的發(fā)展，一直起著相當大的推動作用，任何事物的影響都有正負兩方面都有精華和糟粕，而這兩方面的作用相互汲取取其精華去其糟粕，共同促進我國民間舞蹈的發(fā)展。因此宗教祭祀樂舞在形成古代舞蹈規(guī)范和審美傳統(tǒng)方面提供了條件。

宗教舞蹈是我國古代舞蹈的重要部分，它是舞蹈的一種特殊類型，而流傳下來。它的繁榮發(fā)展，完美蛻變使得中國舞蹈藝術(shù)取得更大的成就。而宗教信仰就像一個民族的另外一個名字，它是一種民族的符號，也是舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生的源泉

參考文獻

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