古希臘神話中殘殺子嗣故事的類型研究

【摘要】：在古希臘神話中，有著很多的殘殺子嗣故事，它作為原型隱藏在后世的各類文本中。古希臘神話中的殘殺子嗣故事有四種類型：捍衛權力型、忠君護主型、復仇抗爭型和失手無知型。對古希臘神話中殘殺子嗣故事的解析有助于更深刻地了解其中蘊含的文化內涵，通過對其內涵的剖析，我們可以更好地認識人類和社會。

【關鍵詞】：古希臘神話；殘殺子嗣；故事

古希臘神話故事是歐洲文學的最早源頭，它所描述的殘殺子嗣故事也成為西方文學有關殘殺子嗣故事的最早記載。天地之初，奧林波斯山上就一直不斷重復著血腥和暴力的殘殺子嗣行為，克洛諾斯還沒降生的時候，烏拉諾斯就不準蓋亞把他生出來，目的是為了鞏固自己的統治地位；到了克洛諾斯統治的時候，他殘忍地把孩子們吞下，只有宙斯幸免于難；再到宙斯統治的時候，他吃掉了雅典娜，因為神諭說雅典娜會奪取他的權位。這些神話故事是西方文學中殘殺子嗣題材作品的最早原型。這類殘殺子嗣的故事不僅廣泛地存在于古希臘神話，在世界其他民族的神話中也有類似的故事，這說明殘殺子嗣是一種普遍存在的文學現象，具有研究價值和意義。

“神話是人類最初對外在事物與內在感受的朦朧識記，人類借助于神話，使不可確定的現象有了確定的名號，不可把捉的抽象性質有了限定性的時空位置。”[1]古希臘神話的殘殺子嗣故事也正是這樣，以確定的內涵和意義向我們傳達了原始初民對世界的認知和理解。筆者以為希臘神話中的殘殺子嗣故事，按照原因可以分為四種類型：捍衛權力型、忠君護主型、復仇抗爭型和失手無知型。

“捍衛權力型”的殘殺子嗣故事比較多，最典型的就是古希臘神話中天地之初的故事，這些捍衛權力型的殘殺子嗣故事一般都發生在宮廷里的權力斗爭中，父親為了捍衛自己的王位將自己的兒子殺死。除天地之初的故事之外，俄狄浦斯的故事也具有很強的代表性，忒拜國王拉伊俄斯從神諭中得知他的兒子將殺父娶母，因此將自己的兒子拋棄荒野，試圖將其殺死。在其它國家的文本中，也有很多殘殺子嗣的故事，《舊約》中的掃羅殺大衛、非洲史詩《姆溫都史詩》、《蓋西瑞的詩琴》等也都屬于這種類型。這些故事體現了兩代人的沖突，通過殘殺子嗣來保全王位具有巨大的藝術感染力和情感沖擊力，作為政治斗爭的犧牲品，受害者能引起人們在情感上的同情和憐憫，使欣賞者得到一種心靈上的震撼和精神上的凈化。

“忠君護主型”的殘殺子嗣故事在古希臘神話中以阿伽門儂的故事為代表，他為了獲得特洛亞戰爭的勝利，將自己的女兒伊菲戈涅亞獻祭給阿爾特彌斯，由此遭來妻子克呂泰墨斯特拉的仇殺。“忠君護主型”作品的主人公都有著忠于君主或忠于某種信仰的特點，殘殺子嗣的表現方式為獻祭，《舊約》這種“忠誠的獻祭”最為典型，上帝為了考驗亞伯拉罕對自己的忠誠，要他把兒子殺了以獻祭上帝，亞伯拉罕義無反顧。克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》中曾為這件事做過辯護，他說：“信仰可以在悖論中將謀殺兒子的卑鄙罪行變成上帝悅納的圣潔舉動。”[2]其實在許多國家的民俗中，也有很多用殘殺子嗣的儀式來表明自己的某種信仰的，波斯王的獻祭，迦太基人殺子，秘魯的印加人殺子。在中國古代，有周女始祖姜娩履殺稷、神話故事中哪吒被父親殺死，“二十四孝”故事“郭巨埋兒”等殘殺子嗣的故事。

“復仇抗爭型”的殘殺子嗣故事以美狄亞的故事為原型，美狄亞幫伊阿宋竊取金羊毛，背叛了自己的家庭，殺死了自己的兄弟，背井離鄉來到雅典。伊阿宋為了獲得科任托斯的王位繼承權卻要拋棄美狄亞，結果美狄亞為了懲罰伊阿宋，殺死了自己的兩個兒子，乘著龍車從空中逃走。在這類作品的主人公一般都是女性，她們為了報復男性，將自己的孩子殺死，目的是為了斷掉丈夫的血脈。普洛克涅和菲洛墨拉的故事同樣是如此，潘狄翁為了感謝色雷斯國王忒瑞俄斯幫助自己趕走了底比斯人的侵略，將女兒普洛克涅嫁給了忒瑞俄斯，不久生下兒子伊迪斯。五年后，普洛克涅讓丈夫接妹妹菲洛墨拉過來相見，但是在回家途中，忒瑞俄斯起了色心強奸了菲洛墨拉，并割掉了她的舌頭，菲洛墨拉費盡千辛萬苦讓姐姐知道了事實真相，為了報復丈夫，普洛克涅將兒子的頭顱割下。在中國的古代，也出現了很多“仇殺型”的殘殺子嗣故事，《聊齋志異》中細侯殺子、竇氏殺子，洪邁的《夷堅志·再補》中的《義婦復仇》及元代孔奇《至正直記》，都是為報復男性而不惜殘殺子嗣的故事。

“無知失手型”的殘殺子嗣故事不是以某種特定的目的殺死自己的孩子，而是因為非個人因素導致自己成為殺害孩子的兇手。希臘神話中以彭透斯的故事為代表，酒神狄奧尼索斯來故鄉底比斯傳經送道，底比斯國王坦塔羅斯藐視眾神，尤其憎惡姨母的兒子狄奧尼索斯，狄奧尼索斯為了懲罰他，用魔法蒙蔽了坦塔羅斯的母親阿厄高的眼睛，阿厄高是狄奧尼索斯的信徒，她看不見自己的兒子彭透斯，誤將其作為褻瀆宗教者殺死。還有赫拉克勒斯的故事，因他是宙斯和凡間女子阿爾克墨涅所生，遂遭到愛嫉妒的天后赫拉的迫害，在他殺死篡位者呂科斯的時候，赫拉使其發瘋殺死自己的兒子；包括阿伽門儂的祖先坦塔羅斯因為虛榮喜歡和諸神作對，將兒子殺死來宴請諸神，試探眾神是否無所不知，從而遭到詛咒等故事。“無知失手型”型的殘殺子嗣故事在后世的文學中也經常出現，比如《浮士德》中瑪甘淚的失手溺死兒子、《紅與黑》中德瑞那在于連死后和孩子一起自殺等等。

古希臘神話中殘殺子嗣故事蘊涵著豐富的文化內涵，通過對其內涵的剖析，我們可以更好地認識人類和社會。古希臘神話中的“捍權權力型”和“忠君護主型”的殘殺子嗣故事，演繹的是父與子兩種力量在歷史交接中相互斗爭的精神狀態，它形象地勾勒出新事物的產生所面臨的巨大的阻力和艱辛，說明新生事物的出現往往伴隨著流血和犧牲。“仇殺抗爭型”的殘殺子嗣故事反映的則是平輩之間的競爭，男性與女性的沖突。這也是人類一個永恒的話題。“無知失手型”的殘殺子嗣故事在現當代的歐美文學中多次出現，比如司各特的《中洛錫安郡中心》、喬治·艾略特的《亞當·比德》、喬伊斯·卡羅爾·歐茨的《奇境》、約翰·厄普代克的《兔子，跑吧》、威廉·斯泰隆的《索菲的選擇》等等中都有殘殺子嗣的故事情節。大多是通過殘殺子嗣的母題來解構父權社會構筑的母性神話，重建女性形象，表現女性的復雜性和多元性。這體現了現代女性意識的進一步覺醒，其意義也是不言而喻的。

注釋：

[1]王敏.希臘神話與文學及現代神話衍生關系之探討[J]. 陰山學刊， 2000（1）. P11.

[2]克爾凱郭爾.恐懼與顫栗[M]. 貴陽：貴州人民出版社，1994，P29