從知識(shí)論角度論語言與所與

【摘要】：本文通過對(duì)語言與所與的分析，闡述金岳霖對(duì)于知識(shí)論問題的研究。人類運(yùn)用怎樣運(yùn)用語言把握世界以及所與是客觀的呈現(xiàn)，這都是我們需要思考的話題。本文分為三個(gè)部分，第一個(gè)部分討論語言是什么，包括對(duì)語言的定義、與傳統(tǒng)語言的比較以及語言的功能方面介紹。第二個(gè)部分是討論什么是所與，包括對(duì)所與觀的性質(zhì)、內(nèi)容，從所與觀已經(jīng)解決了的問題和尚未解決的問題進(jìn)行分析。第三個(gè)部分是談?wù)撜Z言與所與之間的聯(lián)系，分別從四個(gè)角度出發(fā)進(jìn)行說明。第一，用語言去表示主觀的呈現(xiàn)底看法；第二，語言文字也是官覺所與；第三，字之為字要靠我們承認(rèn)有客觀的所與；第四，字和別的所與底同點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】：金岳霖；知識(shí)論；語言；所與

一、什么是語言

普通意義上來說語言是人類最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通交流的各種表達(dá)方式。語言又是符號(hào)系統(tǒng)，是人類的創(chuàng)造，只有人類才有真正的語言。但是，金岳霖《知識(shí)論》中的語言是從哲學(xué)角度上探討的。他認(rèn)為語言是廣泛的語言，他把語言視為收容和應(yīng)付所與底工具。

語言是社會(huì)的收容與應(yīng)付工具。[1]約定俗成即表示社會(huì)性。從一觀覺者說，他可以利用語言去記事或者表情，這大致為收容。從生理需求產(chǎn)生的語言都比較粗疏，它只能應(yīng)付最基本的要求，最迫切的危險(xiǎn)。在人類的語言中約定俗成的成分占重要部分。

在哲學(xué)上論語言，免不了要注重符號(hào)成分。符號(hào)是語言的必要成分，但必要的成分不只是符號(hào)。在紙上畫出來的圖案不必是符號(hào)，根本也不必是字；說出來的聲音不必是符號(hào)，也根本不必是字。因此，語言的必要成分還有其他因素，不只是符號(hào)。語言結(jié)構(gòu)也許是語言的必要條件，同樣的，語言的必要條件也不只是結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)的確重要，如果沒有結(jié)構(gòu)，則寫出來或者說出來的字都不能成為句子。結(jié)構(gòu)雖然重要，但是重要的不止于結(jié)構(gòu)。

語言具有交通性，交通性指的就是交流性。它是牽扯到官覺社會(huì)底工具。官覺社會(huì)和官覺種不一樣，一種官覺者可以有不同的社會(huì)，人這一官覺種就有不同的社會(huì)。語言社會(huì)這一工具一定要牽扯到官覺社會(huì)不行，這當(dāng)然不是說語言沒有官覺者底生理或者心理上的根據(jù)。這里所說的語言是寬義上的語言，雞狗的叫聲都是語言，并且雞狗能夠那樣地叫總是會(huì)有生理上的根據(jù)。語言是一種交通工具。語言可以通過語言交通，也可以通過表情來交通。當(dāng)然，語言的交通還是有困難的。思想或反應(yīng)簡(jiǎn)單的官覺者底交通也許容易，思想復(fù)雜的官覺者尋找到恰當(dāng)?shù)恼Z言看似也是常見的事情。尋找到了之后，過段時(shí)間不見得能夠得到，這是從表示方面著想。如果從傳達(dá)方面著想，有聲語言是語言，書面語言也是語言，兩者是不同的東西。口頭上說語言只是有聲語言的人，但是他們研究語言還是需要通過書面語。人類有了書面語，才有文法，才有書，才有圖書館，才有超越時(shí)空的傳輸。

二、什么是所與

所與就一般而言，即指人們?cè)诟泄俳?jīng)驗(yàn)中被給予的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。所與是金岳霖知識(shí)論中的重要概念，在金岳霖的知識(shí)論中，它被認(rèn)為是所有的知識(shí)的材料，經(jīng)過意念或者概念以歸納原則收容和整理，得到普遍性的命題或命題集，即經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的知識(shí)。所與的性質(zhì)與內(nèi)容也決定最終以此形成的知識(shí)的性質(zhì)。

金岳霖說：“我們稱正覺的呈現(xiàn)為“所與”以別于其他官能活動(dòng)底呈現(xiàn)。所與就是外物或外物底一部分。所與有兩方面的位置，它是內(nèi)容，同時(shí)也是對(duì)象；就內(nèi)容說，它是呈現(xiàn)，就對(duì)象說，它是具有對(duì)象性的外物或者外物的一部分。內(nèi)容和對(duì)象在正覺所與上合一；在別的活動(dòng)上這二者不必能夠合一，例如我想象在倫敦底朋友是，內(nèi)容是一事，對(duì)象是另一件事。就所與是內(nèi)容說，它是隨官能活動(dòng)而來，隨官能活動(dòng)而去的，就所與是外物說，它是獨(dú)立于官能活動(dòng)而存在的。大致來說，所與不是一整個(gè)的外物而只是外物底一部分。這一點(diǎn)前此已經(jīng)提及，然而它仍是獨(dú)立存在的外物。”[2]

在金岳霖看來，知識(shí)的獲得在于官覺。所謂官覺，就是正常生活中的官能活動(dòng)，它有正確與錯(cuò)誤的分別，由此分出正覺、錯(cuò)覺和野覺。正覺是正常的官能活動(dòng)。錯(cuò)覺和野覺的對(duì)象是被扭曲了的外物在觀覺中的映象，它們是非正常的官能活動(dòng)。

“所與”理論雖然解決了“我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)外物”這一問題，但是它還有許多問題尚未解決。第一，正覺的呈現(xiàn)就是所與，因此，正覺是我們認(rèn)識(shí)外物的前提。但是，我們?nèi)绾沃牢覀兪欠裉幱谡X狀態(tài)下，又如何區(qū)分自己正處于正覺還是錯(cuò)覺、野覺中？關(guān)于這個(gè)問題，金岳霖先生并沒有給出合理的解釋或證明。第二，正常的官能者一定能夠正常地官能到外物嗎？在這里，金岳霖先生給沒有給對(duì)什么是正覺做太多假設(shè)條件，從正常的官能者到正常的官能，我們沒有確切的標(biāo)準(zhǔn)去斷定什么樣的感覺者才是正常的官能者。

三、語言與所與

金岳霖先生提出，我們要以語言去表示主觀的呈現(xiàn)底看法。有人把官覺底呈現(xiàn)視為主觀的，把語言視為客觀的，他對(duì)于這種做法表示不贊同。語言要成為收容與應(yīng)付所與的工具，保障這一工具靠得住的條件就是語言是主觀性的。主觀性指的是“說話人將自己看成‘主體’的一種能力。它并不是以每個(gè)人感受到自身的存在來定義，而是被定義為超越整個(gè)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的形成持久意識(shí)的心靈統(tǒng)一體。因此，假如我們接受“把官覺底呈現(xiàn)視為主觀，把語言視為客觀的”的看法，語言就不能成為收容與應(yīng)付底工具。

語言文字也是官覺的所與。文字它是符號(hào)，它是抽象的；它是圖案，是客觀的；它是視覺上的呈現(xiàn)或所與即它在視覺器官上形成的映象也是客觀的。如果我們只重視文字是符號(hào)，就會(huì)主張官覺底呈現(xiàn)或所與是主觀的，而語言是客觀的，這就忽略了語言是視覺上的呈現(xiàn)或所與。從語言學(xué)角度，我們會(huì)特別注重符號(hào)成分或者圖案成分，但是在從官覺角度我們注重語言底交通性。語言本來是由交通性的，不然不成其為語言。交通的方式就是甲以A語言傳達(dá)X給乙，乙因A語言而得到X，乙也許有語言上的表示，也許沒有。語言除了極少數(shù)的表情外本來就是為交通的，即表情也是為交通情報(bào)的。假如觀覺底“所與”為主觀，則我們對(duì)于文字的所與沒有客觀的共同的所與，也就是說把語言的視覺形象視為客觀的共同。我們現(xiàn)在只就文字在我們底視官底呈現(xiàn)說，我們要求它是客觀的共同。

字之所以為字要靠我們承認(rèn)有客觀的所與。如果我們假定官覺都是主觀的，那么ABC官覺者對(duì)于“中”字就沒有客觀的所與。這就是說A所見的不但是而且只能是A中，B所見的不但是而且只能是B中，C所見的不但是而且只能是C中。這就是說，ABC沒有客觀的共同的“中”所與。按照這個(gè)規(guī)律，我們可以得出，ABC所見的不會(huì)有共同的圖案，即沒有共同的“中”圖案，“中”也不能是ABC所承認(rèn)的共同的符號(hào)。官覺也屬于正覺，正覺的呈現(xiàn)又是所與，它總是客觀的。

金岳霖在知識(shí)論中所注意字和別的所與底同點(diǎn)。我們大部分人因?yàn)樽⒁庾值姆?hào)成分，也因此特別地注重語言與其它事物底不同點(diǎn)。這種態(tài)度是對(duì)的，它們的確有不同的地方，而且非常重要；但是那些有分別的或者有不同點(diǎn)的不必完全是沒有相同點(diǎn)的地方。從字句來看，它們與其它事物同為官覺所與這一點(diǎn)我們不得不注重。人有語言，而禽獸僅有呼叫，但是兩者都具有客觀性，都是收容和應(yīng)付的工具。在官覺方面，語言的共性即語言的相同之處是尤其重要的。官覺所與有客觀性，語言才能有客觀性，才能成為交通工具。語言有交通性，它在收容與應(yīng)付所與底工具中，它才是一種特別的責(zé)任的工具。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]金岳霖著.知識(shí)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2010.

[2]金岳霖著.金岳霖文集（第三卷）[M].蘭州：甘肅人民出版社.1995.