生態(tài)文明視域下的生態(tài)美學(xué)觀探究

【摘要】：隨著人類工業(yè)文明的快速發(fā)展，人類的生存環(huán)境也面臨著極大的挑戰(zhàn)，生態(tài)危機(jī)可謂是愈演愈烈。保護(hù)生態(tài)環(huán)境儼然成為了國際上所重點(diǎn)關(guān)注的一大問題，而我國也逐步確立生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，旨在為解決生態(tài)危機(jī)而貢獻(xiàn)自己力量。生態(tài)美學(xué)觀念便是在此形勢下應(yīng)運(yùn)而生，較之傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)，生態(tài)美學(xué)觀顯然層次更高。那么，基于生態(tài)文明視域下，如何更好地探究生態(tài)美學(xué)觀，以為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)一己之力將是文章重點(diǎn)探究所在。

【關(guān)鍵詞】：生態(tài)文明；生態(tài)美觀；意義

時(shí)代是不斷進(jìn)步發(fā)展的，人類對于物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)的追求更是不知疲倦，而工業(yè)發(fā)展顯然是人類追求物質(zhì)經(jīng)濟(jì)所不可或缺的一部分。與此同時(shí)，工業(yè)文明的快速發(fā)展使得人類賴以生存的環(huán)境遭受嚴(yán)重的沖擊，各種環(huán)境破壞現(xiàn)象使得人類開始意識到控制工業(yè)文明健康發(fā)展的重要性。據(jù)此，我國美學(xué)研究者便提出了生態(tài)美學(xué)的觀念，該觀念基于馬克思哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)人和自然和諧發(fā)展，是適應(yīng)當(dāng)今世界生態(tài)發(fā)展的一種科學(xué)理念。

一、生態(tài)文明與生態(tài)美學(xué)觀

生態(tài)文明的必然要求——生態(tài)美學(xué)。針對人與環(huán)境的矛盾沖突所采取的調(diào)控手段?？梢哉f，較之法律與倫理，審美更具人性化，且?guī)в蟹e極意義。法律主要是為了規(guī)范社會中人的行為舉止，約束著人們，規(guī)定人們“什么不能做”，以確保其他人的基本權(quán)利不受損害。而倫理主要是從道德上來約束人，只作為人類法律的基礎(chǔ)與補(bǔ)充性作用，并不具有法律效力，但較之法律要求更高，倫理道德告訴人們真善美、假丑惡，應(yīng)當(dāng)做些什么。這兩種主要是借助外力約束人，以處理人與環(huán)境矛盾。而審美更多的是賦予人更多主觀能動性，帶有“潤物細(xì)無聲”的特點(diǎn)。人們?nèi)粝敫玫陌盐丈鷳B(tài)之美，便要投身于大自然中，從大自然的渾然天成、純粹中去感受那令人敬畏而又極富鬼斧神工的美。此種非功利性的審美活動便是推動著人類去關(guān)注、欣賞和保護(hù)生態(tài)自然的關(guān)鍵所在。

此外，生態(tài)美學(xué)亦是生態(tài)文明重要內(nèi)容。我國十八大也明確提出：未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)——魅力中國。生態(tài)文明，也就是說要求社會生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)水平要進(jìn)一步提高，并建立起科學(xué)、新型的世界和宇宙發(fā)展觀念。生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容，理當(dāng)貫穿于建設(shè)始終，方可真正建設(shè)起富強(qiáng)、文明、和諧統(tǒng)一的生態(tài)社會。

二、生態(tài)文明視域下生態(tài)美學(xué)觀的內(nèi)涵

由上文可知，生態(tài)美學(xué)對于生態(tài)文明建設(shè)起著十分重要的作用。那么，生態(tài)美學(xué)觀究竟是什么？這就需要進(jìn)一步探究生態(tài)美學(xué)觀的內(nèi)涵。

最受公認(rèn)解釋的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵，主要是德國學(xué)者海德格爾提出的“四方游戲說”。該學(xué)說法主要將空間設(shè)置為人、神、天、地四個(gè)游戲地帶，也就是一個(gè)世界。在這個(gè)世界中，指明了“此在”是一種什么樣的存在，且又如何在世界結(jié)構(gòu)中來獲取審美生存。該說法實(shí)際上與中國傳統(tǒng)文化的天人合一有異曲同工之妙，將這四者有機(jī)融為一體，將能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活增添審美光輝。即便是簡單的造物者或是人類行為也大都蘊(yùn)含著這四個(gè)地帶所給予的饋贈。

而海德格爾可以說是一個(gè)理想主義派，在自己的著作中更是提出了“詩意地棲居”這一命題，將審美進(jìn)一步拓展為“審美地生存”，海德格爾明確指出，文化始終且只可永遠(yuǎn)作為棲居結(jié)果，且是帶有詩意的。若是上文的“四方游戲論”為人類提供了看待人和自然關(guān)系的視角，并解釋了四重世界在實(shí)際生活中的聯(lián)系和作用。在生態(tài)文明視域之下，可以說人們對于科技技術(shù)的依賴程度是越來越深，且逐步陷入技術(shù)創(chuàng)造所提供的物質(zhì)享受中，在此形勢下，呼喚自然、呼喚人類本性回歸，擺脫功利性享受的聲音也愈發(fā)強(qiáng)烈起來。而實(shí)際上，海德格爾的這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和呼喚，便是為了能夠借助“四方游戲說”來建設(shè)起自己理想中美好的，人與自然和睦共處的物質(zhì)、精神家園。這種強(qiáng)烈的家園意識在當(dāng)今生態(tài)文明下，顯然能夠喚起人類對于自己家鄉(xiāng)土地的熱愛與保護(hù)之情，讓人們能夠真正地關(guān)注到地球生態(tài)的重要性。

所以說，海德格爾的生態(tài)美學(xué)觀不僅僅是作為一種理論基礎(chǔ)而存在著，對于當(dāng)代生態(tài)文明的建設(shè)更起著指導(dǎo)實(shí)踐的作用，若能善用好美學(xué)觀念，將能喚起人類潛意識中對于守護(hù)地球、關(guān)愛世界環(huán)境的本能，從而不斷投入具體的保護(hù)實(shí)踐之中。此外，還有一種關(guān)于生態(tài)美學(xué)觀內(nèi)涵的解釋，即文學(xué)研究學(xué)者威廉·魯克爾提出的生態(tài)審美批判態(tài)度。所謂的生態(tài)審美批判實(shí)際上便是基于生態(tài)視角所進(jìn)行的文學(xué)批判。這些批判理論家們旨在通過生態(tài)批判文學(xué)作品，來改善和強(qiáng)化人類心靈力量，從而讓人類對自然新生敬畏、保護(hù)、審美的態(tài)度。而在批判過程中，更是有效地融入生態(tài)維度，從而將生態(tài)美學(xué)觀的內(nèi)涵更為完善地闡述出來。

三、生態(tài)文明視域下生態(tài)美學(xué)觀的意義

生態(tài)美學(xué)觀是在前人不斷深入探究和實(shí)踐中所得出一種科學(xué)觀，那么生態(tài)美學(xué)觀在生態(tài)文明社會中又起到了什么樣的意義？這種意義對于人類生態(tài)保護(hù)又有何啟迪性作用？下文將進(jìn)一步探究論述。

當(dāng)代社會正處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)、科技快速發(fā)展的時(shí)代，人類所求已不再是基本的溫飽問題，而是如何在這社會上更好的生存。于是在不斷的摸索之中，逐漸迷失著自我，快節(jié)奏的生活使得人與人間的關(guān)系也呈現(xiàn)冷漠化，繁榮的社會之下隱藏著的卻是虛無的空殼，人類若想獲得幸福，便要積極尋求一種能夠得以解脫高壓生存的方式。但在商業(yè)化的、受污染了的、軍事化了的自然環(huán)境之下，人的生命存在本質(zhì)實(shí)際上也被切斷了。遭受破壞了的生態(tài)自然文明剝奪了人與自然的和諧統(tǒng)一，讓人無法窺探到自己的存在意義，自由的精神更是無處放飛。自然本身是一個(gè)極為自由的空間范圍，更是人類釋放精神的最佳場所。而高樓大廈層層筑起，自然資源年年消耗，過度人工化了的“美”儼然不再適合人類的精神寄存。

可以說，人類當(dāng)前所欠缺的是一種內(nèi)在和諧的調(diào)節(jié)與關(guān)系性的意識。人是存活在一個(gè)大的生態(tài)體系之中的，人際交往、人物和諧如何都會對這個(gè)生態(tài)體系產(chǎn)生直接性的影響。因此，所謂的生態(tài)審美觀就是要從科學(xué)發(fā)展觀的角度出發(fā)，既要求解決人與人、人與自然和諧的關(guān)系，更要深入探究生態(tài)美學(xué)的生命本質(zhì)，即生命性所強(qiáng)調(diào)的和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)美學(xué)在構(gòu)建人與自然的同時(shí)，實(shí)際上也不斷改變著人類的存在觀，并試圖從本質(zhì)上改變?nèi)穗H間的關(guān)系以及人類社會生存的狀況。而其實(shí)，生態(tài)審美觀所呈現(xiàn)的本就是一個(gè)生活世界，人們在這個(gè)世界中，只有不斷的完善自我，才能尋求自身的精神解放，改善人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，真正的創(chuàng)設(shè)出一個(gè)美好的生活家園。

結(jié)束語：

生態(tài)美學(xué)觀立足于人類和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，深入闡述了人與自然、社會間的關(guān)系，這對于當(dāng)代生態(tài)文明社會的發(fā)展顯然具有重大意義。而在探究美學(xué)觀的過程中，也可發(fā)現(xiàn)，生態(tài)美學(xué)不僅是為了完善自身的審美需求，實(shí)際上更肩負(fù)著改造人類審美價(jià)值取向的重大任務(wù)。也就說，在當(dāng)代工業(yè)文明所導(dǎo)致的一系列環(huán)境破壞的情況下，人類應(yīng)當(dāng)逐步意識到創(chuàng)設(shè)生態(tài)文明社會的重要性，唯有改善不和諧的生態(tài)現(xiàn)狀，才能真正的促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會的和諧共生，才能真正的實(shí)現(xiàn)人類精神的自由放飛。

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