《詩經(jīng)》中表示“多產”的意象

【摘要】：《詩經(jīng)》大量描寫了草木魚蟲、山水花鳥等自然物象，同時這些物象又與人類情感相糅合，使其在自然內涵之外更多了思想文化意義。原始農耕時代，人們最根本的訴求便是果腹與繁衍，因而，《詩經(jīng)》中諸多意象都含有人們對于“多產”的追求，既包括物質的豐收又包括種族的繁衍。

【關鍵詞】：《詩經(jīng)》；意象；多產

《周易·系辭上》： “子曰： ‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰： 圣人立象以盡意。’”[1]圣人關照自身與萬物，通過設立“象”[2]來表達自己的思想與觀點。《詩經(jīng)》則大力描摹自然意象，運用其自然內涵的同時，更重要的是寄托內心情志。原始農耕時代，人們最根本的訴求便是果腹與繁衍，因而，《詩經(jīng)》中諸多意象都含有人們對于“多產”的追求，既包括物質的豐收又包括種族的繁衍。

一、魚

《詩經(jīng)》305篇，共記載動植物252種，其中魚類15 種。[3]魚作為農作物的補充，《詩經(jīng)》不僅停留在對其形貌的描寫上，從捕獲、烹制、食用也有詳盡的記載，如“其釣維何？維絲伊緡”。（《召南·何彼秾矣》）周人“以農為本”，農業(yè)文明也為周人帶來了安定有序的生活環(huán)境。但由于生產力低下，基本的農業(yè)生產并不能滿足人們的生存需求，周人便接受了大自然的饋贈——魚。凡有水源的地方皆有魚，加之魚的繁殖能力極強，魚便成為周人生活中的常見生物。魚的這一特征也逐漸被人們寄予美好的意愿，成為豐收、多產的象征。

魚作為“多產”的象征，在《詩經(jīng)》中有直接描寫：“牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣。大人占之，眾維魚矣，實維豐年。”（《小雅·無羊》），直白地表達出魚象征著豐收的年景。《大雅·韓奕》：“孔樂韓土，川澤訏訏，魴鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有羆，有貓有虎。”在敘述韓國富庶物產時，比較夸張地羅列了諸多動物，但其目的即表明此地富饒，而魚列首位，也凸顯了“多產”的寓意。

在象征“豐收”這一“多產”的含義下，魚也逐漸成為人們的生殖崇拜。繁衍是人類的基本需求，由于生產力低下、生活環(huán)境惡劣，人的存活率一直很低。在這種情況下，面對大自然，人們將自身情感與之融合，魚便有了“多產”的另一層含義“多子”。因為“魚”又與“余”諧音，到了后世，“魚”又成為了生活富足、年年有余、美滿幸福的象征。

二、鳥

《詩經(jīng)》中的鳥幾乎都是以正面形象出現(xiàn)的，《小雅·小宛》：“宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念昔先人。明發(fā)不寐，有懷二人。”[4]朱熹在《詩集傳》中道：“二人，父母也……故言彼宛然之小鳥，亦翰飛而至于天矣，則我心之憂傷，豈能不念昔之先人哉？是以明發(fā)不寐，而有懷乎父母也。”[5]本篇通過鳩起興，表達對父母的懷念，推及開來也就是對于先人的懷念。《商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商。”[6]傳說商始祖契是有娀氏之女簡狄吞玄鳥卵而生，除了商、秦這兩個以玄鳥為圖騰外的民族外，舜族、丹朱族、后羿也都以鳥為圖騰。原始初民在對鳥進行圖騰崇拜的同時，也時刻關注著它們的繁衍時令。《豳風·七月》 中寫道：“春日載陽，有鳴倉庚。”[7]倉庚即黃鸝。《禮記·月令》 曰：“仲春之月……，始雨水，桃始華，倉庚鳴。”鄭玄在箋注《豳風·東山》“倉庚于飛”時道：“倉庚仲春而鳴，嫁娶之候也。”[8]仲春時節(jié)，萬物復蘇，人類“仰則觀法于天，俯則觀法于地”，從萬物的繁衍窺視到自身種族的延續(xù)，將鳥也視為“多產”的祥兆。

《詩經(jīng)》時代及以前，也有很多象征祥瑞的鳥，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》“湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載于烏。”[9]到了《詩經(jīng)》時代，人們已經(jīng)脫離原始蒙昧，能夠通過日常農耕、馴養(yǎng)六畜、野外漁獵來加強自身生命力。但當時戰(zhàn)爭、饑荒（《小雅·雨無正》）、干旱（《大雅·云漢》）、地震（《小雅·十月之交》）、蟲災（《小雅·瞻印》）等人為及自然災害依舊嚴重影響生命質量。地域分布廣泛的鳥類因繁衍能力強，加之產量巨大、數(shù)量眾多，從上古時代就成為人類的生殖崇拜。原始先民從常見的鳥類意象出發(fā)，在與自然的長期接觸中逐漸將其賦予美好的“多產”含義。到了《詩經(jīng)》時代，魚鳥自然凝固為一種文學意象與文化符號。[10]

三、蓮

《詩經(jīng)》中以“蓮”起興的詩歌共有三首。即《邶風·簡兮》、《鄭風·山有扶蘇》、《陳風·澤破》。

《簡兮》描寫的是一個女子對于舞師的贊美之歌，從舞蹈前的聲勢到舞蹈時的震撼力，表達了對威武英勇的舞蹈家的傾慕。末章以“山有榛，隰有苓”[11]起興，表達“云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮”。苓，古蓮字（一說蒼耳、地黃、甘草）。《山有扶蘇》是男女相愛相會時，女子對男子戲謔嘲笑的短歌。首章以“山有扶蘇，隰有荷華”[12]起興。荷華，即荷花，也就是蓮花。《澤破》是一男子追求愛人的歌。共三章，分別以“彼澤之陂，有蒲與荷”、“彼澤之陂，有蒲與蕳”與“彼澤之陂，有蒲菡萏”起興。蕳、菡萏分別為“蓮子”和“含苞待放的蓮花”。顯然，三首詩以“蓮”起興的詩描寫的均為男女愛情，可見蓮與愛情之間存在聯(lián)系。

蓮子有心，“郎有心，妹有意”，于是男女兩人佳偶天成，婚姻和美，子孫滿堂。同時，蓮與魚、蓮與水鳥自來就是相匹配之物，結合上文魚和鳥所蘊含的“多產”的含義，也不難理解與之相關聯(lián)的蓮也會附著上此種內涵，因而民間以魚、鳥喻男，以蓮喻女的習俗一直存在。實際上，由于蓮是多子植物，本身也象征著子孫滿堂。時至今日，男女結婚時撒帳也多用紅棗、花生、桂圓、蓮子，寓意子孫滿堂，多子多福。

由于原始生產力低下，人們謀求食物多產的同時，更希望種族得到繁衍，因而“多產”的思想一直存在在人們的觀念中。《詩經(jīng)》作為先秦文學的代表，反映了當時人們的生活，其中豐富的意象向我們生動地傳遞出久遠的先民思想。

注釋：

[1] 郭彧譯注.周易[M].北京：中華書局，2010年，第301頁.

[2] 本文不再探究“象”與“物象”的關系，取二者均承載人們思想情感之意。

[3] 孫作云.詩經(jīng)研究[M].開封：河南大學出版社，2003年，第6頁.

[4] 姚小鷗.詩經(jīng)譯注[M].北京：當代世界出版社，2009年，第357頁.

[5] 朱熹注.趙長征點校.詩集傳[M].北京：中華書局， 2001年，第183頁.

[6] 姚小鷗.詩經(jīng)譯注[M].北京：當代世界出版社，2009，第670頁.

[7] 劉毓慶、李蹊譯注.詩經(jīng)[M].北京：中華書局，2011年，第363頁.

[8] 鄭玄.毛詩正義[M].阮元校刻十三經(jīng)注疏本.北京：中華書局，1980年，第396頁.

[9] 袁珂.山海經(jīng)校譯[M].上海：上海古籍出版社.1985年，第29頁.

[10] 趙沛霖.興的源起——歷史積淀與詩歌藝術[M].北京：中國社會科學出版社，1987年，第24頁.

[11] 劉毓慶、李蹊譯注.詩經(jīng)[M].北京；中華書局，2011年，第98頁.

[12] 劉毓慶、李蹊譯注.詩經(jīng)[M].北京：中華書局，2011年，第139頁.

參考文獻：

鄭玄.毛詩正義[M].阮元校刻十三經(jīng)注疏本.北京：中華書局，1980年.

朱熹注.趙長征點校.詩集傳[M].北京：中華書局，2001年.

劉晶雯整理.聞一多詩經(jīng)講義[M].天津：天津古籍出版社，2005年.

劉毓慶、李蹊譯注.詩經(jīng)[M].北京：中華書局，2011年.

姚小鷗.詩經(jīng)譯注[M].北京：當代世界出版社，2009年.

呂華亮.《詩經(jīng)》名物的文學價值研究.[M].合肥：安徽大學出版社，2010年.

趙沛霖.興的源起——歷史積淀與詩歌藝術[M].北京：中國社會科學出版社，1987年.