生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)的當(dāng)代價(jià)值

【摘要】：本文主要通過(guò)對(duì)生態(tài)文化環(huán)境的現(xiàn)狀進(jìn)行研究，探究其中存在的各類(lèi)問(wèn)題，更好的進(jìn)行人類(lèi)生存環(huán)境研究。本文認(rèn)為現(xiàn)代性的文化斷根和消費(fèi)主義的出現(xiàn)使得人類(lèi)生態(tài)環(huán)境面臨著威脅。相關(guān)的研究所依靠的是生態(tài)理論，該理論吸取了東方和諧思想的精髓，成為了獨(dú)具特色的理論。文章中將研究方向放在了對(duì)于生態(tài)文學(xué)的特征與價(jià)值取向，生態(tài)批評(píng)的發(fā)展與基本特征這四個(gè)方面的研究上，主要注重的是對(duì)于生態(tài)文化的整合和優(yōu)化，使其更好的為人類(lèi)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】：生態(tài)文學(xué)；生態(tài)批評(píng)；生態(tài)關(guān)學(xué)；精神生態(tài)；消費(fèi)主義

一、生態(tài)文學(xué)的特征與價(jià)值取向

生態(tài)文學(xué)在生態(tài)文化當(dāng)中占據(jù)了重要的位置。生態(tài)文化所指的是對(duì)于生態(tài)的保護(hù)，在這個(gè)過(guò)程中加入了政治因素和經(jīng)濟(jì)因素等等。從政治方面來(lái)說(shuō)是指注重環(huán)境保護(hù)制度發(fā)揮其該有的作用，而從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)說(shuō)是指物質(zhì)生產(chǎn)的技術(shù)形式轉(zhuǎn)變、能源形式轉(zhuǎn)變等等，盡量較少經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)于自然生態(tài)的破壞程度。生態(tài)文化在精神形態(tài)層來(lái)說(shuō)就是指提升全民的生態(tài)意識(shí)，增強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，努力的促進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域的綜合進(jìn)步。

生態(tài)文學(xué)的特殊性主要是由于其所處的現(xiàn)實(shí)情況是人類(lèi)與自然的不斷對(duì)抗，人類(lèi)試圖征服自然而產(chǎn)生的，這就需要將人與自然的關(guān)系更加的合理化，使得雙方能夠和平相處。這也就成為了生態(tài)文學(xué)所呼吁的內(nèi)容，不少生態(tài)文學(xué)作品都將現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行擴(kuò)大化，預(yù)測(cè)了人類(lèi)未來(lái)征服的惡果，以及由此產(chǎn)生的困境，以此來(lái)說(shuō)服人類(lèi)能夠重視和自然的融洽，更好的促進(jìn)雙方的和平相處。因此，生態(tài)文學(xué)的內(nèi)容并不是一味的艾歐寫(xiě)自然風(fēng)光的美麗和大自然的奇妙，而是有特定的寫(xiě)作目的。文學(xué)文本當(dāng)中重點(diǎn)闡述了人類(lèi)未來(lái)可能面臨的重大困境，站在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度告誡人們要與自然重歸于好，共同建立起和諧、美好的世界，探索人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的方向。

二、生態(tài)批評(píng)的基本特征

從我的認(rèn)識(shí)來(lái)講，我認(rèn)為生態(tài)批評(píng)有以下幾個(gè)基本特征：

第一，生態(tài)批評(píng)主要探討的是文學(xué)當(dāng)中自然生態(tài)和精神生態(tài)這兩個(gè)方面的問(wèn)題，期望能夠在作品中表現(xiàn)出人與自然世界之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，更好的梳理兩者之間的關(guān)系。生態(tài)批評(píng)在文學(xué)批評(píng)中所使用的范圍不斷的擴(kuò)大，使其成為了一個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，并收錄進(jìn)了西方文論術(shù)語(yǔ)詞典。

第二，生態(tài)批評(píng)的含義能夠從生態(tài)文化的層面去進(jìn)行解讀，就像傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典一樣，能夠從中闡釋出生態(tài)文化存在的重要意義和美感。并以此為基礎(chǔ)，建立起人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然、人與大地之間的審美聯(lián)系。

第三，生態(tài)批評(píng)要在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中始終將人的主體性放在重要位置上。換而言之就是不能夠?qū)⑷祟?lèi)為中心立場(chǎng)，也不能夠?qū)⒆匀粸橹行牧?chǎng)，這兩者都是太過(guò)絕對(duì)的表述。其中心思想是人類(lèi)與自然的和睦相處，積極主張轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)的“自我意識(shí)”，使其向“生態(tài)意識(shí)”發(fā)展。人類(lèi)與地球的關(guān)系是同生同死的，人類(lèi)不能夠去無(wú)所顧忌的征服自然，而應(yīng)該和自然和平相處，更好的促進(jìn)整個(gè)世界的發(fā)展。

第四，生態(tài)批評(píng)也將文學(xué)研究和生命科學(xué)結(jié)合起來(lái)，這兩個(gè)方面的融合使得文學(xué)的內(nèi)容更加的豐富，從這個(gè)層面對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究，更加注重了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程的研究，使得生態(tài)環(huán)境的變化有了依據(jù)，也為生態(tài)文學(xué)增添了新的內(nèi)容。

三、生態(tài)批評(píng)對(duì)當(dāng)代文論的意義

（一）人類(lèi)性?xún)r(jià)值中斷與東西方前沿話語(yǔ)整合

生態(tài)批評(píng)文論是站在了生態(tài)學(xué)的角度去進(jìn)行研究的，主要探討了其與宇宙生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系。更深一層來(lái)說(shuō)是指“人類(lèi)性?xún)r(jià)值中斷”，這個(gè)問(wèn)題一直以來(lái)都困擾著人類(lèi)，不論是在世界的任何地方都會(huì)受到這個(gè)問(wèn)題的影響。傳統(tǒng)的“價(jià)值中斷”使得人類(lèi)的意識(shí)出現(xiàn)變化，人類(lèi)對(duì)過(guò)去其所創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富都進(jìn)行全盤(pán)的不認(rèn)可，也就出現(xiàn)了所謂的“追新逐后”的“唯新主義”。因而使得人成為了沒(méi)有根基、沒(méi)有來(lái)源的人，人這一概念回到了原始的狀態(tài)，于是尋家、歸家、成為了現(xiàn)代社會(huì)的精神追求。

（二）生態(tài)文化聆聽(tīng)物種滅絕的警鐘

西方藝術(shù)家和美學(xué)家的相關(guān)研究和作品也對(duì)生態(tài)文化和美學(xué)表現(xiàn)出了極大的興趣，大量的作品反映出了工業(yè)社會(huì)席卷后的問(wèn)題，使得現(xiàn)代社會(huì)迫切需要進(jìn)行自我反思。另一方面也對(duì)藝術(shù)當(dāng)中這些年來(lái)出現(xiàn)的卑污和血腥的抵制。這種生態(tài)美學(xué)在全球范圍內(nèi)引起了廣泛的關(guān)注，受到了人們的追捧。

然而問(wèn)題的本源是：自本世紀(jì)以來(lái)，世界范圍內(nèi)的物種將近5400余種在人類(lèi)活動(dòng)下提前滅絕。現(xiàn)在社會(huì)當(dāng)中的人類(lèi)學(xué)會(huì)了對(duì)自然無(wú)止境的索取，從來(lái)不考慮大自然的承受能力。人類(lèi)對(duì)各種動(dòng)物都不留情面的大肆屠殺，為了獲取動(dòng)物的皮毛任其尸身腐爛。人類(lèi)在工具的輔助下能夠具有輕而易舉的殺死動(dòng)物的能力。并且隨心所欲的掠殺物種以此來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望。這種無(wú)節(jié)制的做法破壞了大自然原有的規(guī)律，使得自然界的生物鏈斷裂，最終影響了人類(lèi)的生活和發(fā)展，這也就是所謂的”搬起石頭砸自己的腳”。人類(lèi)終究要為自己的行為買(mǎi)單。我想，為了自己的欲望去殺害動(dòng)物的人類(lèi)是世界上最可惡的物種了。科技的不斷發(fā)展使得人類(lèi)的本領(lǐng)增加，其占有欲也會(huì)增強(qiáng)，就會(huì)導(dǎo)致其無(wú)節(jié)制的瘋狂虐殺，從而加深自然與人類(lèi)的矛盾。善待動(dòng)物的吁求在新時(shí)代越來(lái)越多。

（三）生態(tài)文化對(duì)人的生存意義的新導(dǎo)向

萊德菲爾德則提出了生態(tài)美學(xué)意義上的“文化尋根”，這與普通意義上的尋根文學(xué)又有所不同，普通的文學(xué)尋根注重的是具有民族特色的文化、風(fēng)俗，以及被遺忘的特色文化。而生態(tài)美學(xué)上的文化尋根則是指對(duì)于人類(lèi)原始文明的追溯，引起人們對(duì)現(xiàn)有文化的反思，將人類(lèi)的發(fā)展引向正確道路。因此，西方20世紀(jì)后期的尋根文學(xué)所體現(xiàn)的也是西方民間思想的內(nèi)涵。

（四）生態(tài)文化的啟示與精神價(jià)值整體創(chuàng)新

我們以日本著名學(xué)者江本勝的實(shí)驗(yàn)為例：在桌子上放置一杯水，選取較為柔美的音樂(lè)進(jìn)行播放，一段時(shí)間后將水拿去檢驗(yàn)，我們能夠發(fā)現(xiàn)水分子的顏色極美麗，也很有活力。同樣，我們也將這杯水放到重金屬音樂(lè)當(dāng)中，一段時(shí)間后觀察說(shuō)水分子，我們能夠發(fā)現(xiàn)水分子的結(jié)構(gòu)發(fā)生了類(lèi)似癌變的變化。眾所周知，人的體內(nèi)有百分之七十的水分。那么如果一個(gè)人長(zhǎng)期待在嘈雜的環(huán)境中其結(jié)果可想而知。同理可知，非藝術(shù)成為喧賓奪主的政治波譜，那么真正的藝術(shù)就會(huì)被逐漸邊緣化。

結(jié)語(yǔ)：

我們應(yīng)當(dāng)站在理性的角度，對(duì)西方的現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代藝術(shù)都采取取其精華、去其糟粕的態(tài)度，更加冷靜的去思考我們的未來(lái)，將人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和東西方文化中精神融合起來(lái)，更好的減少誤會(huì)。相通的要素整合起來(lái)，在相互促進(jìn)世界的整體進(jìn)步。在文化生態(tài)創(chuàng)新方面，要以現(xiàn)實(shí)情況為依據(jù)，和自然和平相處，減少生態(tài)失衡問(wèn)題的出現(xiàn)，讓整個(gè)世界有一個(gè)更美好的未來(lái)。

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