對劉勰文源于道思想的具體闡釋

認(rèn)識原道主張的真正價值，首先應(yīng)該從整體上深入《原道》篇，對其進行具體研究。為了論述方便，我們把《原道》篇分為三部分，分別進行解析。

《原道》篇的第一部分是：

文之為德也大矣， 與天地并生者何哉！夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象， 山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣， 惟人參之，性靈所鐘，是謂三才，為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明， 自然之道也。傍及萬品，動植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞， 虎豹以炳蔚凝姿，云霞雕色，有跡畫工之妙；草木貢華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如芋瑟，泉石激韻，和若球瑝故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文欽！

從內(nèi)容上看，萬事萬物是各有其美的，天色玄而地色黃，天地本身即有色彩。再加上日月所呈現(xiàn)給我們的光輝，山川的壯美，整個天地間便向我們展現(xiàn)了“文”的真正涵義。“文”，《說文》：“錯畫也。”又有“青與赤，謂之文。”以色彩相雜或者交錯相畫為文，也就是花紋、文采之意。并且這種“文”是本乎道的，“此蓋道之文也”。在具體論述中，我們也可以認(rèn)為劉勰之所以要“本乎道”，既不是前文論述的為了明儒道，宏佛法或者探究哲學(xué)上的宇宙本體、本源，就是為了論文。其自然現(xiàn)象之“文”，近似于自然美，而社會現(xiàn)象的“人文”之“文”則近似于藝術(shù)美。在這里，《原道》篇提出了“榜及萬品，動植皆文”、“五識之物，郁然有彩”的說法，從而肯定了自然美的存在，承認(rèn)了自然本身具有美的屬性。所謂“林籟結(jié)響，調(diào)如芋瑟，泉石激韻，和若球瑝，故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。”更是將藝術(shù)美與自然美并列，給予藝術(shù)美和自然美同等的地位。因此，無論是天地人或是動植萬品都自有其美，自然有“文”，這種文就是“道之文”，即“自然之道”。剛剛提到劉勰之所以要“本乎道”，正是為了論文，那么這個“文”能做什么，有什么用呢？《原道》篇末又提出了：“鼓天下之動者存乎辭。辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。”言辭何以能產(chǎn)生鼓動天下讀者的巨大力量呢？就是因為它是合于“道之文”，具有藝術(shù)美，并能產(chǎn)生藝術(shù)感染力的言辭。因此，《原道》篇一開始便以“文章的生命在于美”為基調(diào)，論述了物自有文，言必有美的必然性。[1]

同時，在這一段中，劉勰關(guān)于“心”這一概念的論述，也是我們應(yīng)當(dāng)注意的劉勰在《序志》篇中提到：“夫‘文心’者，言為文之用心也。”心在《文心雕龍》中曾被大量使用，王元化先生就肯定了其“心”概念的本源性：“在劉勰的文學(xué)起源論中，心這一概念是最根本的主導(dǎo)因素”，并且從“道沿圣以垂文，圣因文而明道”這個方面，他認(rèn)為劉勰把“心”作為溝通道——圣（人心）——文的根本環(huán)節(jié)，因而對“心”這個概念作了荒誕性的夸大，“這種儒學(xué)唯心主義觀點使劉勰的文學(xué)起源論采取了極其混亂而荒唐的形式，這自然也會對《文心雕龍》創(chuàng)作論發(fā)生一定影響。[2]這樣的認(rèn)識并不是沒有道理，不過他只看到了其“心”概念的消極的方面。實際上，文學(xué)即“心學(xué)”。《原道》篇曰：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。”這說明了人為天地萬物的心靈，“人文”的產(chǎn)生是心靈智慧的結(jié)果。因此，我們可以說文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)，人的偉大之處在于能把握自然萬物的“道”，人心能認(rèn)識“道”，因而在一定意義上，“道”與“心”也就合二為一了。

《原道》接著又論述人文的起源和發(fā)展道：

人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。厄棲畫其始，仲尼冀其終。而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》，言之文也，天地之心哉！ 若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠碟之華，誰其尸之，亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳。……唐虞文章，則煥乎始盛。……逮及商周，文勝其質(zhì)，牙詳碩所被，英華日新。文王患憂，《繇辭》炳曜，符采復(fù)隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，制詩緝頌，斧藻群言。至夫子繼圣，

獨秀前哲，熔鈞《六經(jīng)》，必金聲而玉振，雌琢情性，組織辭令，木擇起而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

“人文之元，肇自太極”，劉勰認(rèn)為，人類文章始于易象。而易象最初的表現(xiàn)形式為八卦，后孔子作“十翼”，便完成了《周易》。至此，文學(xué)的直接起源便找到了，劉勰給我們的回答是起于伏羲畫八卦。那么伏羲如何畫出八卦，“神理而已”，實際上，仔細(xì)體會河圖、洛書、玉版、丹文之語，言八卦是受河圖啟發(fā)、《洪范》是受洛書啟發(fā)而制作的，那么河圖洛書又是怎么來的呢？“言之文也，天地之心哉”，按照“道——圣——文”的規(guī)律，河圖洛書是上天賜給圣人之祥瑞，圣人以之制作八卦、《洪范》。這種代表絕對意志的“天”、“太極”是玄學(xué)里面的重要概念，這其實是說明了《原道》篇和《周易》之間的密切關(guān)系。

有的學(xué)者認(rèn)為劉勰在這段文字里，從三皇五帝的傳說時代講到春秋戰(zhàn)國時期；從鳥跡代繩講到孔子刪詩定經(jīng)；從政治的興衰，帝王的功業(yè)講到文章的內(nèi)容聲彩；從詩文的吟詠性情到孔子整理編定《六經(jīng)》，成為萬事的楷模，起到了“曉生民之耳目”，教育百姓的作用。這一段總結(jié)了上古文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，說明了社會的發(fā)展變化帶來了文學(xué)的發(fā)展變化，從而論述了文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系。這就印證了“人文之元，肇自太極，”說明了“寫天地之輝光”的文學(xué)與“道”、與時代的關(guān)系。這不禁讓我們想起了劉勰在《時序》篇中的“時運交移，質(zhì)文代變”。這個“道”除了是儒道、佛道、自然之道，是否也可以代表政治、時代，也引發(fā)了我們的思考。[3]

《原道》篇的最后一部分是：

愛自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎《河》、《洛》，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲， 發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無涯，日用而不匱。《易》曰：“鼓天下之動者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者， 乃道之文也。

贊曰：道心惟微，神理設(shè)教。光采玄圣，炳耀仁孝。龍《圖》獻體，龜《書》呈貌。天文斯觀，民胥以效。

這一部分中的“道沿圣以垂文，圣因文而明道”概括了全篇的主旨，“天文”通過圣人之手，圣人之心變?yōu)椤叭宋摹保c名了道——圣——文三者間的關(guān)系，指出文辭所以能發(fā)生“鼓天下之動”的重大作用，指出了文源于道的主題。

從道與文的關(guān)系上看，道就是文的思想內(nèi)容，在中國文化的歷史進程中，儒家思想一直占據(jù)統(tǒng)治地位，因此，一提起“道”，我們會不約而同地將其和儒家思想相聯(lián)系。儒家雖也有“言之無文，行而不遠”的說法，但主要還是偏重道德教化方面，和“文”一度存在著尖銳的矛盾。因此，就形成了文學(xué)發(fā)展中錯綜復(fù)雜的情景：文和道的矛盾，儒家思想和文采辭藻的矛盾，并由此而升華為內(nèi)容和形式的矛盾。但是到了魏晉南北朝時期，這種風(fēng)氣有了極大的轉(zhuǎn)變，在世亂積離，戰(zhàn)亂頻仍的社會現(xiàn)實下，統(tǒng)治者們再也無力也無心提倡儒家教條，于是則出現(xiàn)了建安文學(xué)的盛況。人們好文成風(fēng)，對詩的藝術(shù)形式和技巧過分講究，魯迅也因此說過魏晉時期是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。總的說來，漢代人重道輕文，六朝人重文輕道，中國文學(xué)就是在文和道的交錯并行中逐步發(fā)展起來的。

參考文獻：

[1]畢萬忱，李淼.文心雕龍論稿[M]. 濟南：齊魯書社，1985，9

[2]王元化.文心雕龍講疏[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004

[3]畢萬忱.試論劉勰文源于道的思想——讀《文心雕龍·原道》篇[J]. 社會科學(xué)戰(zhàn)線，1979，3.